Constituciones del saber

174

Signos Filosóficos

CONSTITUCIÓN DE SABERES EN CIENCIAS HUMANAS
Julieta Espinosa
La razón y la pasión, los principales ingredientes de la naturaleza humana, han hecho florecer dos especies de ciencias, una Matemática y la otra Dogmática. La primera no da pie a discusión, pues consiste únicamente en la comparación de la figura y el movimiento, objetos sobre los cuales la verdad y elinterés de los hombres no se encuentra en oposición. En la segunda, al contrario, todo está sujeto a disputa, porque ella se ocupa de comparar a los hombres, y examina sus derechos y sus beneficios, objetos sobre los cuales todas las veces que la razón será contraria al hombre, el hombre estará en contra de la razón. TH. HOBBES

na epistemología de las ciencias humanas, es decir, una reflexiónsobre los objetos de estudio, los modos, las perspectivas que elaboran, modifican o cuestionan las explicaciones sobre las relaciones entre los hombres, es una necesidad teórica para comprender el proceso de constitución de los discursos que tienen por objetivo analizar y explicar la realidad modelada por los hombres. Considerar que las ciencias humanas explican las relaciones entre los hombres, seaen el ámbito colectivo o en el individual, permite abarcar el espectro de actividades (de toda índole) y saberes (de cualquier grado) a partir de los cuales se establecen lazos de continuidad, de ruptura o de transformación, sustentados en ideas (discursivas o no) sobre modos de vida, valores de prácticas, modelos de actitudes, grados de conocimiento de las cosas exteriores, formas de vinculacióncon uno mismo y con los otros. El análisis sobre la constitución del conocimiento en las ciencias humanas que proponemos se sustenta en el papel que juega la noción de ‘naturaleza humana’ en las transformaciones del saber sobre los hombres. Signos Filosóficos I.1 (junio 1999), 174-206 174

U

Constitución de saberes... Julieta Espinosa Expongamos primero las razones teóricas de este enfoque.175

1) Las reflexiones y explicaciones sobre los hombres del mundo grecolatino, del cual no pocas ciencias humanas actuales se reclaman deudoras,1 son incomprensibles si no entendemos el peso de la concepción de los actos de los hombres realizado, no a partir de una idea de hombre,2 sino en términos de alma y cuerpo, es decir, de naturaleza humana.3 El hecho de considerarse constituidos porun alma y un cuerpo (que es su cuerpo),4 los conduce a explicarse a través de los vínculos que éste último guarda con la naturaleza en general, así como a partir de las posibilidades que el alma genera para moderarlos y/o dominarlos. Las relaciones entre los hombres no

Cf. Finley, M. I., El nacimiento de la política, p. 76; Duchet, M., Anthropologie et Histoire au Siècle des Lumières (red.1995), pp. 13-14; Duverger, M., Sociología Política, pp. 12-13 y Métodos de las ciencias sociales, pp. 20-21; Strauss, L., Droit naturel et Histoire, capítulos III y IV; Dilthey, W., Introducción a las ciencias del espíritu, cap. “La metafísica de los griegos y la realidad históricosocial” pp. 323-366; Sabine, G., Historia de la teoría política, p. 15; Arendt, H., Condition de l’homme moderne, cap. I;Saussure, F. de, Cours de linguistique générale (ed. T. de Mauro), p. 13; Dumézil, G., “Del mito a la historia”, Historia y diversidad de las culturas; Sartori, G., Teoría de la democracia, t. II, cap. X; Aron, R., Dimensiones de la conciencia histórica, cap. V “Tucídides y el relato histórico”. 2 Cf. la “emergencia” de noción de “hombre” en el siglo XIX en Foucault, M., Les mots et les choses(1969), pp. 318-329. Regresaremos sobre ello. 3 El hecho de que el hombre esté constituido de un alma y un cuerpo es nombrado, hasta el siglo XVII, ‘naturaleza humana’. Los problemas de tal concepción podemos dividirlos en: 1) la relación o la unión del alma y el cuerpo; 2) la relación del hombre consigo mismo en tanto que razón (alma o espíritu) y pasiones (cuerpo); 3) la organización de una...