Contexto religioso actual

TEMA 1
EL CONTEXTO RELIGIOSO ACTUAL. UNA APROXIMACIÓN SOCIOLÓGICA


A vueltas con la religión: reflexiones introductorias

Una de las cuestiones que se plantea hoy con más crudeza es la pregunta por el futuro de la religión. Oímos hablar de crisis religiosa al tiempo que se nos anuncia un nuevo ‘re-encantamiento’ del mundo. Las estadísticas que analizan el fenómeno religioso constatan unapersistente disminución en la práctica religiosa y un aumento de la indiferencia. Pero este hecho coexiste con un fenómeno nuevo: la aparición de una nebulosa de creencias difusas, sincréticas, nuevas formas de religiosidad al margen de las religiones institucionalizadas. Los hombres y mujeres del siglo XXI parecen transitar por nuevos caminos espirituales.

Este panorama suscita la siguientepregunta: ¿Qué está pasando con la religión?, ¿nos acercamos, como algunos autores predicen al final de la religión, o más bien estamos ante lo que otros han definido como un ‘retorno de lo religioso’?, ¿somos más, menos religiosos que antes, o simplemente lo somos de otra manera? Hace ya casi un siglo que el filósofo Nietzsche anunciaba la muerte de Dios. Su sentencia es sintomática de laconciencia que reina en occidente desde hace dos siglos de estar viviendo una situación de crisis religiosa. Pero ¿seguiría el filósofo alemán pregonando hoy la misma sentencia? Porque a comienzos del siglo XXI nada hace prever que vayamos a asistir al entierro de ningún Dios.

Este tema se enmarca en el ámbito de la sociología religiosa. Nuestro objetivo será realizar un diagnóstico de la religión en lasociedad contemporánea occidental, tomar el pulso a la religión para determinar su estado y averiguar si, como dicen algunos, la religión está hoy herida de muerte o, como sostienen otros, estamos asistiendo a una especie de lifting religioso, que está rejuveneciendo y revitalizando el rostro de la religión. La sociología religiosa ha explicado los avatares de la religión en la modernidadoccidental a través de la denominada tesis de la secularización. Dicha tesis servía como marco explicativo en el encontraban sentido los diferentes fenómenos relacionados con lo religioso que habían acontecido desde el inicio de la modernidad en occidente.

La teoría de la secularización pronosticaba, como un fenómeno irreversible, el creciente declive y desaparición de la religión. Pero hoy cada vezmás autores sostienen que esa tesis debe ser revisada o reformulada en sus previsiones y pronósticos sobre el declive y desaparición de la religión. Y es que todo parece apuntar a una permanencia de lo religioso bajo formas radicalmente nuevas. Este reencantamiento del mundo al que estamos asistiendo parecería revalidar la tesis de Durkheim al afirmar que no puede haber sociedad sin religión. Elhombre, dirán algunos, no es menos religioso que antes, sino que lo es de otro modo. Y entonces, más que hablar de desaparición, habría que hablar de pérdida de relevancia social junto a una reconfiguración, distinta y nueva, de la religión. La religión no desaparece sino que se transforma, cambia su forma de presencia y, quizás algunos contenidos.

Si la religión se transforma, ¿qué tipo dereligiosidad está naciendo?, ¿cuáles son los principio y valores que articulan esas nuevas creencias?, ¿cómo son las nuevas formas de religión? Las descripciones no son fáciles, porque una de las características de esta ‘vuelta a lo religioso’ es su complejidad. Si en lugar de dirigir la mirada a los nuevos grupos religiosos, orientamos la vista a las religiones tradicionales, surgen otras preguntas:¿cómo afecta este cambio a la religión institucional?, ¿en qué medida y cómo se está viendo modificada la fe de los cristianos?, ¿cuál es el perfil religioso del creyente de hoy?. Y todavía se nos plantea una pregunta más. Si la metamorfosis es tan aguda, ¿cabe seguir denominando religión a estos nuevos fenómenos? Este interrogante parece estar en el trasfondo de la aparición de una nueva...