Control De Lectura, Ignacio Ellacuría

Nombre: Bryan Steve Vigil
Código: 0507-112-0168
Materia: Teología Sistemática I
Catedrático: Licdo. Marlin Reyes
Texto Leído: Escritos Teológicos
(Ignacio Ellacuría – Los pobres, Lugar teológico en América Latina)

Martes, 07 de agosto de 2012
Léxico desconocido
LÉXICO DESCONOCIDO | SIGNIFICADO O SENTIDO |
Dialéctica | Arte de dialogar, argumentar y discutir. |
Kenótica |Vaciamiento, despojarse |
Pobreza Política | La lucha de los pobres por la liberación, y por la justicia. |
Pobreza dialéctica | El dialogo infinito: hay pobres porque hay ricos, hay mayoría de pobres porque hay minoría de ricos, uno es el oprimido otro es el opresor. |

IDEAS CLAVES DEL TEXTO
1. Cuando se habla de problemas teológico-político es más una categoría conceptual que una realidadempíricamente histórica.
2. Hay una realidad en la que el Espíritu de Cristo se va haciendo carne e historia y es en la realidad de los pobres y de aquellos que llevan encima la carga de sus pecados.
3. Es necesario volver al Jesús originario para comprender a los pobres de hoy que son su continuación y seguimiento y que estos sean realmente los pobres de Jesús.
4. Es difícil dudar dequienes son los pobres cuando se vive en un ambiente en el que el dato primario es la pobreza.
5. Existen dos lados de la pobreza: el lado dialectico (frente a los ricos) y la pobreza política (Papel decisivo en la salvación de la historia)
6. La pobreza cristiana debe constituirse en pobreza dialéctica y en pobreza política para dar de si todo lo que tiene, mientras que la pobrezadialéctica y política tienen que hacerse cristianas para ser realmente afirmadoras y creadoras y no destructoras y negativas.
7. El aspecto dialectico de la pobreza tiene que ver con reconocer cuales son los papeles que juegan cada una de las partes por ejemplo: los pobres son los oprimidos los ricos son los opresores, los pobres son los empobrecidos los ricos son los empobrecedores, etc.
8. Elcarácter político de la pobreza quiere decir en si que son los pobres de la tierra los que reclaman justicia y luchan por la libertad.
9. La materialidad de la pobreza no puede ser sustituida por ninguna espiritualidad porque es condición necesaria de la pobreza evangélica aunque no es condición suficiente.
10. Tampoco basta cristianamente con ser materialmente pobres, también hay que serloespiritualmente, esta espiritualidad no será un sustituto de la escases material sino su coronamiento.
11. Quien quiera la comunión con todos aun los ricos no debe de olvidar que antes debe de luchar contra esa situación dialéctica que hay entre pobres y ricos. Si antes no se lucha con esto en realidad no se quiere una comunión.
12. Los pobres en América Latina eran ya materialmentepobres y van siendo cada vez más espiritualmente pobres, El Hijo de Dios se encarnó en esa pobreza y desde esta florece un nuevo espíritu que hace de los pobres un singular Lugar Teológico.
13. Los pobres son lugar teológico en cuanto constituyen la máxima y escandalosa presencia profética y apocalíptica de Dios.
14. La revelación de Dios a los hombres en el NT a través de Jesús es deestructura Kenótica
15. ¿Como se entiende entonces el lugar teológico?
a) El lugar donde el Dios de Jesús se manifiesta de modo especial
b) El lugar más apto para la vivencia de la fe en Jesús y para la correspondiente praxis de seguimiento.
c) El lugar más propio de hacer la reflexión sobre la fe de hacer teología cristiana.
16. Los pobres se convierten así en lugar donde se hacehistoria la Palabra y donde el Espíritu la recrea.
IDEA CENTRAL
Los pobre son el lugar central de la Teología en América Latina, no se puede excluir esta realidad porque es esta la que vivió Jesús y por la que luchó.

PREGUNTAS QUE SUCITA EL TEXTO
1. ¿Por qué América Latina tiene como su lugar teológico los pobres?
2. ¿Quiénes son estos pobres?
3. ¿Qué tipos de pobreza encontramos...