Corto Resumen Del I Y Ii Apartado De Conocimiento E Interes

I
Durante el semestre de verano de 1802, pronunció Schelling en Jena sus Lecciones sobre el método del estudio académico. Enfáticamente renovó, en el lenguaje del idealismo alemán, aquel concepto deteoría que, desde sus comienzos, había determinado la tradición de la gran filosofía.
En el uso filosófico del lenguaje la teoría se transforma en perspectiva del cosmos. Como contemplación delcosmos, la teoría presupone haber trazado ya, de antemano, la frontera entre el ser y el tiempo. Esta induce a la asimilación del alma al movimiento ordenado del cosmos en la praxis de la vida: lateoría acuña en la vida su forma, se refleja en la actitud de aquel que se somete a su disciplina, en el ethos
Este concepto de la teoría y de una vida en la teoría ha determinado a la filosofía desde suscomienzos. A la separación entre teoría en el sentido de esta tradición y teoría en el sentido de la crítica ha consagrado Max Horkheimer una de sus mas relevantes investigaciones. Hoy casi despuésde una generación, reanudo yo este tema, remitiéndome a una disertación de Husserl que apareció aproximadamente por el mismo tiempo. Husserl se dejó guiar entonces precisamente por aquel concepto deteoría al que Horkheimer contrapuso el de teoría crítica. Husserl no trata de la crisis en las ciencias, sino de las crisis de la ciencia como ciencia, puesto que en "en nuestra penuria vital estaciencia no tiene nada que decirnos". Sin vacilaciones, como casi todos los filósofos que le precedieron, toma Husserl por medida de su crítica una idea de conocimiento que preserva aquella conexiònplatónica de la teoría pura con la praxis de la vida. No es el contenido informativo de las teorías, sino la formación de un hábito reflexivo e ilustrado en los teóricos mismos lo que produce endefinitiva una cultura científica
Las ciencias empìro- analíticas desarrollan sus teorías en una autocomprensiòn que estatura sin violencia una continuidad con los comienzos del pensar filosófico...