Creacion Y Evolucion

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CREACION Y EVOLUCIÓN. LA RESURRECCIÓN ES UNA MUTACIÓN."No somos el producto casual y sin sentido de la evolución" (Benedicto XVI) 24-4-2005). "La resurrección de Cristo (…), si utilizamos por una vez el lenguaje de la teoría de la evolución, es la más grande "mutación", el salto absolutamente más decisivo hacia una dimensión totalmente nueva, que en la larga historia de la vida y sudesarrollo se haya jamás tenido: un salto en un orden completamente nuevo, que nos concierne y atañe a toda la historia. Es un salto de calidad en la historia de la "evolución" y de la vida en general hacia una nueva vida futura, hacia un mundo nuevo que, partiendo de Cristo, "ya penetra continuamente en este mundo, lo transforma y lo atrae a si" (Homilía de la vigilia pascual, 15-4-2006)."La resurrecciónde Cristo es un hecho ocurrido en la historia, del cual los Apóstoles han sido testigos y no ciertamente creadores. Al mismo tiempo no es para nada un simple regreso a nuestra vida terrenal; es en cambio la más grande "mutación" nunca ocurrida, un "salto" decisivo hacia una dimensión de vida intensamente nueva, la entrada en un orden decididamente diferente, que ante todo concierne a Jesús deNazaret, pero con Él también a nosotros, a toda la familia humana, a la historia y al universo entero : por esto la resurrección de Cristo es el centro de la predicación y del testimonio cristiano, desde el principio hasta al fin de los tiempos. Se trata ciertamente de un gran misterio, el misterio de nuestra salvación, que encuentra en la resurrección del Verbo encarnado su realización y junto a laanticipación y testimonio de nuestra esperanza" (Benedetto XVI, Congreso Eclesial de Verona, el 19 de octubre del 2006).El cardenal Schonborn en la introducción del dies academicus del Studium general Marcianum (Venecia 18-4-2007) con varias intervenciones en el debate sobre la creación y evolución, criticó las componentes ideológicas del darwinismo, afirmando: "La posibilidad de que el Creador sevalga del instrumento de la evolución es algo aceptable para la fe católica. La cuestión es más bien, si el evolucionismo como principio de aproximación a la realidad es conciliable con la fe en un Creador".Hoy la cuestión es si debemos el nacimiento del universo, y en él, el de nuestra tierra y en ella el de los hombres, al "ciego destino" o a un "proyecto sabio y bueno" exalta los ánimos demuchos en el mundo, porque se trata de las preguntas que cada ser humano, cada corazón antes o después se pone porque estan originalmente dentro de cada yo: "¿De dónde venimos? ¿Adónde vamos? ¿Cuál es el sentido de cada vida?".
Isaac Newton en 1686 se enfervoriza contra el deísmo dominante de entonces, de donde deriva el ateísmo (Dios no tiene que ver con la historia), el secularismo actual o sea lareducción de la obra divina a una actividad de arquitecto del universo, de "relojero", temporalmente situado al inicio.
Hoy existe una simplificación peligrosa que reduce todo a un conflicto entre evolucionistas y creacionistas. "La posición "creacionista" se basa - observa el cardenal - en una interpretación de la Biblia que la Iglesia católica no acepta: la primera página de las Escrituras noes un tratado cosmológico sobre el origen del mundo en seis dias… la posibilidad de que el Creador se sirva también de los instrumentos de la evolución es aceptable para la fe católica. La cuestión es más bien si el evolucionismo (como visión del mundo) sea conciliable con la fe en un Creador. Tal cuestión presupone a su vez que se distinga entre la teoría científica de la evolución y susinterpretaciones ideológicas o filosóficas. Esto significa por su parte que se llegue a una explicación de los presupuestos filosóficos, de pensamiento, del entero debate sobre la evolución."
Darwin era "obsesionado" de la idea de dar una explicación científica plausible sobre el origen de las especies que pudiera prescindir completamente del acto separado, transcendente, inteligente, libre, finalizado...