Cristian Abimael Campos Vargas Grupo

Cristian Abimael Campos Vargas Grupo:321 Matricula: 14-003-0004
¿Cómo nos convertimos en lo que somos?
Para hablar de condición humana, Edgar Morín por ejemplo menciona la importancia de interrelacionar los ámbitos del ser humano de manera compleja. En este sentido, el autor nos propone bucles conceptuales que den cuenta de dicha complejidad, como el bucleindividuo-sociedad-especie.
El argumento base de Edgar Morín Cada hombre es una minúscula parte del planeta tierra y a la vez es un ser importante e indispensable para el funcionamiento de este como sociedad organizada jerárquicamente y donde cada individuo cumple una función indispensable para la sociedad, que a la vez está en pos del individuo y nos hace perdurar como especie.
En la separación racional ycientíficamente el universo nos separa de él es necesario que añadamos nuestra implantación terrenal a nuestra ascendencia cósmica a nuestra constitución física con las preguntas ¿Quiénes somos? es una cuestión inseparable de ¿Dónde estamos?, ¿De dónde venimos? y ¿Hacia dónde vamos? Buscando al ser como biológico y totalmente cultural somos resultados del cosmos, de la naturaleza, de la vida sin embargo anuestra propia humanidad nos hemos alejado de todo esto en un bucle de especie, individuo, sociedad.
En la teoría de Edward Sapir plantea que el lenguaje es posterior al pensamiento eso quiere decir que el pensamiento depende del lenguaje el lenguaje de una persona define y determina su forma de pensar crea una diversidad cultural del ser humano y forma experiencia con la que se conoce el mundo enun bucle de pensamiento, lenguaje, conducta de los seres humanos.






¿Dónde encajamos los humanos en la evolución?
Si uno llega a la conclusión de que no existen leyes naturales en la biología evolutiva, hay que preguntarse, en las teorías biológicas ¿qué puede uno entonces tomar como base? La opinión ampliamente adoptada es que las teorías de la biología evolutiva se basan en los conceptos enlugar de leyes, y esta rama de la ciencia sin duda tiene abundantes conceptos sobre las teorías de base. Permítanme mencionar conceptos tales como la selección natural, lucha por la existencia, competencia, bio población, adaptación, éxito reproductivo, selección de la hembra, y dominación masculina. Como consecuencia, una filosofía de la física basada en leyes naturales resulta ser algo muydistinto de una filosofía de la biología basada en conceptos.
Para hablar de condición humana, Edgar Morin por ejemplo menciona la importancia de interrelacionar los ámbitos del ser humano de manera compleja. En este sentido, el autor nos propone bucles conceptuales que den cuenta de dicha complejidad, como el bucle individuo-sociedad-especie.
Jesús Mosterin la naturaleza humana se encuentra con laciencia en la investigación del genoma humano y la exploración del cerebro se ocupa de distinguir aspectos naturales de los culturales siempre defendiendo la libertad humana.
La información cultural a diferencia de la natural se transmite por aprendizaje social y se ve codificada en el cerebro solo los humanos tienen cerebro pero solo nosotros lo podemos utilizar para crear cultura.
¿Por qué, siestamos tejidos en la misma trama y regidos por las mismas leyes de la evolución y de la naturaleza podemos imaginar que es distinto y mejor?


Como explicar y comprender la realidad del hombre partiendo del hecho de la evolución y contando siempre con su condición biológica, sin recurrir a que el hombre cuya característica transbiologica es ser cultural por naturaleza.
Según Edgar Morín el origendel ser humano, a la vez natural y sobrenatural, debe situarse en la naturaleza viva y física, pero emerge de ella y se distingue de ella por la cultura, pensamiento y conciencia. La humanidad no se reduce solo a la animalidad sin la animalidad no existe la humanidad. En ese caso el ser humano es un ser totalmente biológico y cultural.
No podemos decir que todo se reduce a lo biológico, ni...