Cristianismo E Iglesia

CRISTIANISMO E IGLESIA (ss. I-IX)
I. Observaciones previas
1. Su papel en la configuración de numerosos aspectos de la sociedad europea “medieval”:
“Poder (control) sobre sobre ámbitos ilimitados, sobre el tiempo, sobre el espacio, sobre el
parentesco, sobre la
enseñanza, sobre el saber, las creencias, la moral, sobre las representaciones, sobre las
obras de asistencia,
sobre los fundamentos delpoder y de la justicia; sería más fácil inventariar lo que la
Iglesia no controlaba:
en teoría nada” [A. Guerrau. El feudalismo. Un horizonte teórico. 1984 (1980), pp. 230-233]

2. Fuentes conservadas (posteriores al 400):

…Desproporción (entre fuentes cristianas y autores no cristianos)
…Información deformada (imagen de un cristianismo triunfante)
…Problemas de transmisión (elección en funciónde ciertos valores –cristianos–)
…Se transmite lo que interesa, no lo que interesa a los “otros” (heterodoxos, paganos)
…Lo que no interesa se destruye (obras de Cicerón)

…Realidad histórica (de las fuentes literarias =“no real”:
Los paganos no sólo fueron vencidos ( a finales del siglo IV)… todos habían sido convertidos
…Pero… (corpus epigráfico africano) en el mundo de Agustín (354-430): el nocristiano no sólo
seguía existiendo, también mantenía buenas relaciones con los cristianos

II. LA IGLESIA EN ÉPOCA DE CONSTANTINO (324-337)
1. De perseguida (Diocleciano –284-305– texto 1) a consentida (Constantino –puente Milvio– E. de Cesarea)
2. Constantino convertido –el gobernante cristiano–: cristianismo única garantía de civilización

3. El apoyo de Constantino a la Iglesia: una situaciónjurídica privilegiada:
a. Exención de obligaciones públicas.
b. Restitución de bienes confiscados
c. Total libertad de culto
d. Capacidad corporativa para adquirir y poseer cualquier tipo de bienes
4. Situación de la Iglesia:
a. Institución con una jerarquía reconocible y líderes destacados.
b. Un grupo en crecimiento (en ámbitos urbanos)
c. Un grupo variopinto (ricos y pobres igualados ysometidos a la ley de un solo Dios)
(diferencias sociales no estaban abolidas)
d. Una institución dotada:
de un código de leyes universal
con un mensaje que habla de la salvación y del pecado
5. El apoyo de Constantino y la situación de la Iglesia respecto al poder político:
a. No es fruto de la inmediatez (visión, conversión)
b. Resultado de la culminación teórica y práctica de un proceso ideológico(convergencia)

III. CAMBIOS PARA LA CONVERGENCIA (ss. I-III): EN EL CRISTIANISMO Y LA IGLESIA
1. El giro ideológico del mensaje (evangelio) original –ss. I y II– (evangelios sinópticos)
a. La ideología del evangelio original (vinculación con la apocalíptica judía):
…Vocación revolucionaria (naturaleza terrenal del Reino)
…Hostilidad de clase
…Comunidad de bienes
…Desprecio del trabajo
…Destrucciónde la familia
b. La transformación del mensaje original (el giro paulino)
Pablo de Tarso: impregnado de ética estoica (cartas a las comunidades cristianas
suprime la dimensión social y política del mesianismo judeo-cristiano
una doctrina espiritualista y ultraterrenal
…Dualidad carne-espíritu
…La mansedumbre (valor primordial de la ética social paulina)
…Obediencia al orden civil establecido
…Dócilsumisión al estado
…Una idea de igualdad diferente
Consecuencias (transcendencia) de la doctrina paulina:
…El reino de Dios en la tierra se esfuma (es un reino del espíritu)
…Potencia pasividad ante injusticias terrenales
…Asume intereses clases dominantes
…Predica la sumisión (al poder)
…Aporta al estado romano una nueva legitimación ideológica
…De Pablo arrancan los cimientos de la “ideologíaconservadora” contenida en el N.T.
c. La ideología conservadora de los evangelios canónicos (de signo paulino)

c. La ideología conservadora de los evangelios canónicos (de signo paulino):
…La imagen de un Cristo pacífico
…La nueva ética universal del amor (mansedumbre, conformismo, obediencia, resignación)
…La espera de un reino espiritual, transcendente, intemporal
(el reino no desaparece se...