Cristianismo y neocruzada en abya-yala

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CRISTIANISMO Y NEOCRUZADA SOBRE ABYA-YALA

(CUESTIONES PRELIMINARES)

Illapa I. Kallisaya
Ediciones La Voz del Condor

1995

CONTENIDO

LOS HIJOS LEGITIMOS COMIENZAN A DECIR SU PALABRA

INTRODUCCION

A.- GENESIS Y CONSOLIDACION DEL CRISTIANISMO EN OCCIDENTE

B.- OSCURANTISMO MEDIEVAL: CALDO DE CULTIVO DEL CATOLICISMO EN OCCIDENTE

C.- INVASION MILITAR CRISTIANA SOBREABYA-YALA: LA PRORROGACION DE LAS CRUZADAS

D.- LA IGLESIA CATOLICA BENDICE EL PILLAJE DE LA NEOCRUZADA

E.- EL PROTESTANTISMO Y LAS MODERNAS SECTAS RELIGIOSAS

F.- LA IGLESIA ELECTRONICA: DEFENSA Y EXALTACION DEL “AMERICAN WAY OF LIFE”

G.- EL RETORNO DE LOS DIOSES DE ABYA-YALA

FUENTES

LOS HIJOS LEGITIMOS COMIENZAN A DECIR SU PALABRA

Nos complace muchísimo elaborar un prólogo a estemagnífico opúsculo de crítica histórico-política al cristianismo y otras sectas religiosas de diversa índole. En Bolivia no es la primera vez que se publica folletos o libros críticos sobre diferentes aspectos del cristianismo y sus variantes; empero es la primera que un aymara nato aborde esta temática. Es una temática ciertamente no sencilla ni eximida de gravedad, porque el cristianismo y demás nosólo es una cuestión de doctrina confesional dogmática, sino que es algo que también tiene implicaciones y complicaciones con todos los tejidos de la estructura y supraestructura de la sociedad, muy particularmente con las relaciones económico-financieras y aún las específicas que tienen que ver con la propiedad privada esclavista, feudal o capitalista. Estas relaciones durante todo el procesohistórico-colonial tuvieron el funesto sello de lo trágico en lo material, en lo moral y lo espiritual.

Todas las investigaciones más relevantes que han tocado estos tópicos, han destacado y coincidido en su carácter trágico-material; mas, no hay coincidencia ni mucho interés en desentrañar las relaciones económicas, el poder ideológico confesional.

La investigación científica en este ámbitoes demasiada restringida y módica. Aún no se han pensado ni siquiera embrionariamente el hecho histórico fundamental para toda la realidad histórica del Tawantinsuyo: el choque frontal y central de dos realidades contrapuestas. La realidad extraña y la realidad propia son la expresión histórica de esa frontalidad y centralidad histórica. Es decir, el hecho cierto que el cura Vicente de Valverdealzando en una mano la biblia (en realidad no era sino un simple dominical o algo semejante) y en la otra el crucifijo, intenta mostrar y demostrar discursivamente que esos dos objetos culturales eran el concentrado de la verdad suprema o divina. Atahuallpa, con la duda configurada en su rostro, el cuidado expresado en sus gestos y, a la vez, perfilando el rictus de la intensa curiosidad que lesalía de los ojos y todo su ser, decide tomar el primer objeto (biblia), lo retiene en la siniestra, lo sopesa como peso material, lo aproxima al oido como queriendo percibir algo, una señal auditiva, un signo físico de audito y nada; y, sintiendo en si mismo, en su corporalidad total, en su espiritualidad (laica) integral y con todo el concentrado de su energía corporal, arroja el objeto ajeno lo máslejos que puede. ¡¡Arroja de sí con todo su ser lo extraño!!. ¡¡Rechaza con todo su ser lo ajeno!!. En el fondo no lo arroja porque el objeto cristiano no le dice nada al oído o al entendimiento, sino que comprende lo extraño del objeto, sus características contrapuestas, su falta de propiedad y la percepción inmediata de todos los peligros que entraña esta extraña presencia de seres distintos aellos y objetos diferentes a ellos. Es una asunción histórica de lo propio como entidad cuya identidad los define, los diferencia, les da personalidad. El acto de Atahuallpa es un acto de grande personalidad; porque no es un acto que se realiza para sí y por sí sino para lo comunal. La individualidad comunal (para nada pensamos en esa tara burguesa e idealista que es el individualismo) en acto...
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