CRISTOLOGIA
Páginas: 19 (4735 palabras)
Publicado: 3 de junio de 2013
15-odero
20/2/09
14:38
Página 221
EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACIÓN
Y LA PLURALIDAD DE LAS RELIGIONES
JOSÉ MIGUEL ODERO
Uno de los temas que, sin duda, ha suscitado el actual interés por
la teología de las religiones es el de la salvación en su aspecto cuantitativo. La pregunta por el alcance más o menos universal de la salvación es
tan antigua como las narraciones evangélicas.Quedó explicitada en ellas
de forma paradigmática como una inquietud que un anónimo personaje expuso ante Jesús: «Señor, ¿son pocos los que salvan?» (Lc 13,23). Este
interrogante probablemente no es suscitado por mera curiosidad teórica
ni por una imaginación demasiado viva, sino que, atendiendo a su
contexto literario, esta cuestión planteada en el Evangelio de Lucas parece originarse deforma natural ante la neta exigencia de santidad que
Jesús planteaba a sus discípulos: «Quienes le oyeron decían: —Pues,
¿quién se podrá salvar?» (Lc 18,26).
Resulta significativo descubrir que usualmente el motivo que hace
surgir este tipo de inquietud es la inequívoca enseñanza de Jesús sobre
la necesidad de evitar el deseo prioritario de confort y seguridad: sus
prevenciones acerca del deseode acumular bienes y dinero. Dicha doctrina debía causar estupor incluso en una sociedad cuyo nivel de vida
era ínfimo comparado con el de muchos países industrializados de la
actualidad: «Al oír esto, los discípulos se asombraban mucho y decían:
—Entonces ¿quién se podrá salvar?» (Mat 19,25)1.
En la segunda mitad del siglo XX este mismo tema de la extensión de
la salvación se plantea en uncontexto muy diverso al evangélico. Lo suscita la conciencia de que, veinte siglos después de Cristo, los cristianos
hemos sido y somos aún una minoría en el conjunto de una Humanidad
cuya globalidad —tanto sincrónica como diacrónicamente— se convierte cada día en un factor más relevante para nuestras vidas. La vivencia de
compartir una aldea global se presenta como un signo característico denuestro tiempo histórico, de la situación desde la cual podemos pensar.
1. La misma pregunta se halla en Mc 10,26.
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JOSÉ MIGUEL ODERO
En este sentido, lo que resulta chocante para muchos cristianos, familiarizados con la fe en un Dios-Amor lleno de misericordia por los
hombres, es la hipótesis de que sean pocos los que salven. Convienenotar
que esta preocupación es típicamente cristiana, pues otras religiones
universales (el Islam, el budismo) no comparten tan sentida y unánimemente esa noción explícita de Dios-Amor.
1. LA SALVACIÓN EN LA «TEOLOGÍA PLURALISTA» DE LAS RELIGIONES
Un ejemplo especialmente claro de cómo la opinión pública (el
Zeitgeist) afronta la cuestión mentada son los múltiples escritos de
John Hick. Dichoautor se caracteriza por una incansable y reiterada
actividad para propugnar y defender ciertas tesis religiosas acudiendo
una y otra vez a los mismos tópicos. Por ello, detenerse a encontrar variantes de sus postulados a lo largo de su extensa bibliografía resulta
una tarea inútil.
Según él, el concepto cristiano de salvación —«ser perdonado y aceptado por Dios a causa de la muerte de Jesúsen la cruz»— supondría algo
inaceptable para su teoría: «que sólo el Cristianismo conoce la salvación y
que sólo éste es capaz de predicar cuál es la fuente de la salvación»2.
Por ello, como alternativa, define la salvación «como un cambio
real en el hombre, una transformación gradual que lleva desde el natural egoísmo (self-centeredness), fuente de muchos males, hacia una orientaciónradicalmente nueva: centrada en Dios y manifestada en el fruto
del espíritu». ¿Cuál es la ventaja de esta nueva definición? Que descartaría cualquier juridicismo respecto a la salvación, subrayando su esencia moral-espiritual, junto a su relevancia política y social; de este modo
se podría observar cómo la salvación divina opera igualmente en todas
las religiones. Hick reconoce que su definición «no...
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EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACIÓN
Y LA PLURALIDAD DE LAS RELIGIONES
JOSÉ MIGUEL ODERO
Uno de los temas que, sin duda, ha suscitado el actual interés por
la teología de las religiones es el de la salvación en su aspecto cuantitativo. La pregunta por el alcance más o menos universal de la salvación es
tan antigua como las narraciones evangélicas.Quedó explicitada en ellas
de forma paradigmática como una inquietud que un anónimo personaje expuso ante Jesús: «Señor, ¿son pocos los que salvan?» (Lc 13,23). Este
interrogante probablemente no es suscitado por mera curiosidad teórica
ni por una imaginación demasiado viva, sino que, atendiendo a su
contexto literario, esta cuestión planteada en el Evangelio de Lucas parece originarse deforma natural ante la neta exigencia de santidad que
Jesús planteaba a sus discípulos: «Quienes le oyeron decían: —Pues,
¿quién se podrá salvar?» (Lc 18,26).
Resulta significativo descubrir que usualmente el motivo que hace
surgir este tipo de inquietud es la inequívoca enseñanza de Jesús sobre
la necesidad de evitar el deseo prioritario de confort y seguridad: sus
prevenciones acerca del deseode acumular bienes y dinero. Dicha doctrina debía causar estupor incluso en una sociedad cuyo nivel de vida
era ínfimo comparado con el de muchos países industrializados de la
actualidad: «Al oír esto, los discípulos se asombraban mucho y decían:
—Entonces ¿quién se podrá salvar?» (Mat 19,25)1.
En la segunda mitad del siglo XX este mismo tema de la extensión de
la salvación se plantea en uncontexto muy diverso al evangélico. Lo suscita la conciencia de que, veinte siglos después de Cristo, los cristianos
hemos sido y somos aún una minoría en el conjunto de una Humanidad
cuya globalidad —tanto sincrónica como diacrónicamente— se convierte cada día en un factor más relevante para nuestras vidas. La vivencia de
compartir una aldea global se presenta como un signo característico denuestro tiempo histórico, de la situación desde la cual podemos pensar.
1. La misma pregunta se halla en Mc 10,26.
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JOSÉ MIGUEL ODERO
En este sentido, lo que resulta chocante para muchos cristianos, familiarizados con la fe en un Dios-Amor lleno de misericordia por los
hombres, es la hipótesis de que sean pocos los que salven. Convienenotar
que esta preocupación es típicamente cristiana, pues otras religiones
universales (el Islam, el budismo) no comparten tan sentida y unánimemente esa noción explícita de Dios-Amor.
1. LA SALVACIÓN EN LA «TEOLOGÍA PLURALISTA» DE LAS RELIGIONES
Un ejemplo especialmente claro de cómo la opinión pública (el
Zeitgeist) afronta la cuestión mentada son los múltiples escritos de
John Hick. Dichoautor se caracteriza por una incansable y reiterada
actividad para propugnar y defender ciertas tesis religiosas acudiendo
una y otra vez a los mismos tópicos. Por ello, detenerse a encontrar variantes de sus postulados a lo largo de su extensa bibliografía resulta
una tarea inútil.
Según él, el concepto cristiano de salvación —«ser perdonado y aceptado por Dios a causa de la muerte de Jesúsen la cruz»— supondría algo
inaceptable para su teoría: «que sólo el Cristianismo conoce la salvación y
que sólo éste es capaz de predicar cuál es la fuente de la salvación»2.
Por ello, como alternativa, define la salvación «como un cambio
real en el hombre, una transformación gradual que lleva desde el natural egoísmo (self-centeredness), fuente de muchos males, hacia una orientaciónradicalmente nueva: centrada en Dios y manifestada en el fruto
del espíritu». ¿Cuál es la ventaja de esta nueva definición? Que descartaría cualquier juridicismo respecto a la salvación, subrayando su esencia moral-espiritual, junto a su relevancia política y social; de este modo
se podría observar cómo la salvación divina opera igualmente en todas
las religiones. Hick reconoce que su definición «no...
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