cristologia

Materia: Cristología
Trabajo: Ideas principales de le libro de Cristología de Olegario González De Cardedal Y Jesús de Nazaret de Benedicto XVI
Cristología de Olegario González De Cardedal
El autor en piensa narrando la historia de dentro del entorno de Juan el Bautista, que había iniciado un movimiento de conversión para preparar al juicio inminente. Los ritos de ablución eran usuales enlas religiones y en la vida religiosa de Israel. Existía el bautismo de los prosélitos como forma de integración al pueblo de la elección divina. Ahora bien, el rito del agua, tal como lo ejerce Juan, tiene una novedad: es el paso del ritualismo moral a la conversión del corazón. Su bautismo es algo nuevo, religado al perdón y a la salvación de Dios. Jesús se une al movimiento de Juan y se hacebautizar. El Bautista decide el destino de Jesús; activamente con el bautis-mo que le confiere, y pasivamente en cuanto que su eliminación vio-lenta fue considerada por Jesús como el signo que le era dado por Dios para comenzar su misión propia. Decir que Je-sús es «ungido» por el Espíritu Santo, significa que la acción de éste conforma su humanidad, alumbra su conciencia, robustece su volun-tad yle confiere autoridad para realizar la misión que ha recibido. El don del Espíritu a Jesús no es sólo ocasional sino permanente y cons-tituyente.
La historia de Israel llega a su cumbre, porque lo que acontece en Jesús es la culminación de un plan de Dios y el cumplimiento de sus promesas. Dios es fiel y llega a su pueblo para realizar lo que los profetas habían anunciado y es-perado. Por eso ladoble exigencia de Jesús: «Alegraos y con-vertios». Toda posibilidad de conquistar y toda gracia de recibir algo ofrecido comporta el riesgo de no reconocerlo o no acogerlo.
Decir que Je-sús es «ungido» por el Espíritu Santo, significa que la acción de éste conforma su humanidad, alumbra su conciencia, robustece su volun-tad y le confiere autoridad para realizar la misión que ha recibido. El dondel Espíritu a Jesús no es sólo ocasional sino permanente y cons-tituyente. La buena nueva de los profetas, relativa al reinado progresivo y escatológico de Dios, se expresa con las grandes metáforas que alu-den a las máximas necesidades y esperanzas de la vida humana. De Dios se espera lo esencial y definitivo para el pueblo, que es el sujeto de la alianza; dentro de él lo es el individuo. ltérmino |3acriA£Ía xov 0eoü (melek Yahvé, malkuta Yahvé) re-mite a experiencias comunes sobre lo que el rey es en las religiones de Oriente, como lugarteniente de Dios, que es el verdadero rey del mundo; y, sobre todo, a las experiencias específicas con Yahvé como Dios que ha instaurado alianza con su pueblo, al que ha constituido en un «reino de sacerdotes y en una nación consagrada» (Éx 19,6). Remitefinalmente a una experiencia universal: la dependencia del hombre de un poder que lo sobrepasa, al que se tiene que confiar y del que espera la reconstrucción de su vida rota y el perdón de sus culpas, que colme su anhelo de justicia, que responda al deseo de plenitud y paz, que él mismo con su revelación ha suscitado. La pa-labra basileía permite varias traducciones
Uno indica la proximidad oinminencia, ro la llegada sorprendente. ¿Es un acontecimiento ya realizado y, por tanto, es una presencia que está dentro de la historia (escatología realizada: Dodd)? ¿Es un proyecto abierto del que forma parte Je-sús, que va más allá de él, porque incluye a su comunidad futura y se extenderá al entero cosmos. Los evangelistas, escribiendo desde el final, comprueban que el Reino de Dios, venido enel Jesús resucita-do, se anticipó como un destello en los milagros. Todo hombre es in-vitado ya a acoger en su vida el mensaje del Reino que vendrá, lle-gando a su plenitud cuando la creación entera comparta la gloria de los hijos de Dios y Cristo entregue toda la creación y humanidad re-dimidas al Padre
Jesús nunca lo define sino que lo actualiza con su predicación, milagros, relaciones y...