critica en la idelologia en marx

Crítica de la ideología en Marx
Noelia Bueno Gómez
Universidad de Oviedo

1. Introducción.

El concepto de ideología tiene, en la actualidad, un cierto matiz peyorativo.
Cuando decimos que una expresión es ideológica la estamos tachando de tendenciosa,
de poco fidedigna, de deformada. Mannheim mantiene que, históricamente, hemos
comenzado a considerar ideológicas las expresiones de losdemás “cuando ya no
hacemos a los individuos personalmente responsables de los errores que encontramos en
su lenguaje y cuando ya no atribuimos el mal que hacen a su astucia maliciosa”1. Según
esto, una interpretación ideológica es aquella que busca la fuente de falsedad o
deformación en los factores sociales que influyen en los individuos y no en su intención
perversa de engañar al otro.
Enun sentido general y no individual, sino colectivo, puede entenderse la
ideología como un sistema de comprensión impuesto y/o asumido por una colectividad
que le proporciona una cierta visión del mundo. La primera de las dos palabras que
componen el vocablo “ideología”, “idea”, proviene del griego, donde el verbo ideon
tiene el significado de “ver”. Cuando uno “ve” algo, lo contempla con unaexactitud y
una precisión que escapan a toda explicación posible que pudiera darse a través del
lenguaje 2. La ideología proporciona un discurso que explica una imagen del mundo, de
tal manera que quienes la asumen, la toman como molde para comprenderse y
comprender su estar en el mundo, la “ven” como explicación adecuada. En este sentido,
las religiones habrían sido generadoras de ideologíaen grado sumo. También los
sistemas filosóficos y las ciencias.

1

.- MANNHEIM (1929), pág. 113.
.- Naturalmente, nos referimos a la “visión” platónica de las Ideas: quien alcanza la sabiduría realmente
“ve”, “contempla”, intuye la verdad, con la certeza y la precisión de la imagen: “[...] las palabras, el
razonado intercambio del discurso que se esfuerza por explicar, son “débiles”; noofrecen más que “una
pequeña ayuda” para que “de repente, cual si brotara de una centella, se haga la luz en el alma y se
alimente por sí misma”. ARENDT (1978), pág. 140 (el texto entrecomillado procede de PLATÓN, Carta
VII, 342).
2

Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 13 (septiembre 2007). http://www.revistadefilosofia.org

45

Bueno Gómez, Noelia; «Crítica de la ideología en Marx».Los seres humanos necesitan imágenes del mundo. ¿Qué sentido tiene, entonces,
criticar las ideologías? Todas las sociedades han tenido siempre grupos encargados de
crear interpretaciones del mundo para ellas. Mannheim denomina a estos grupos
“intelligentsia”3. En cada nación o grupo humano, esta intelligentsia habría
monopolizado el pensamiento y la educación hasta que se extendió lalibertad de
expresión, y en los lugares en que ésta no se reconoce, continuaría dicho monopolio.
Para Mannheim, esas interpretaciones del mundo son sistemáticas; tienen rasgos
dogmáticos y escolásticos en tanto que se alejan de las experiencias vitales de los
grupos a cerca de la naturaleza y la sociedad. El componente ideológico de estas
interpretaciones estaría en la imposición que esas eliteshacían de sus ideas, en el
adoctrinamiento y en la imposibilidad de introducir en esos sistemas de comprensión
las experiencias vitales. No está presente, al menos directamente, en esta concepción de
las ideologías, la idea de Mannheim de que son factores sociales los que influyen en la
deformación del pensamiento de los grupos.
Marx recoge ambos componentes ideológicos en toda su amplitud:tanto el rasgo
de deformación que posee lo ideológico fruto de su condicionamiento social como el
que sea impuesto por un grupo dominante sobre otro dominado. La ideología por
excelencia es, para él, la burguesa, que es generada por la clase social dominante para
ejercer dicha dominación (como la intelligentsia de la que hablamos arriba) y que
además se explica por las condiciones sociales de...