Cuales Son Algunas De Las Propiedades De Los Materiales Que Utilizaban Las Culturas Prehispanicas

* Isabel C. Anievas Gamallo, “«La crisis de los signos» y «la crisis de la verdad»: Ambigüedad y parodia en El Libro de buen amor”. [Ambigüedad, parodia].
* Reinaldo Ayerbe-Chaux, “La importancia de la ironía en el Libro de buen amor”, Thesaururs (Boletín del Instituto Caro y Cuervo), 23 (1968), 218-240. [Ironía].
* Reinaldo Ayerbe-Chaux, “Tres enfoques críticos de la obra delArcipreste”, en Manuel Criado de Val, ed., El Arcipreste de Hita: el libro, el autor, la tierra, la época. Actas del I Congreso Internacional sobre el Arcipreste de Hita. SERESA, Barcelona, 1973. [Estructura].
* Mijaíl Bajtín, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de François Rabelais. Alianza, Madrid, 1987. [Aspectos carnavalescos].
* Mario Barra Jover, «El Libro deBuen Amor como Cancionero», Revista de Literatura Medieval, II (1990), pp. 159-164 [Lírica popular].
* Luis Beltrán, Razones de buen amor: oposiciones y convergencias en el libro del Arcipreste de Hita. FundaciónMarch y Castalia, Madrid, 1977 (Pensamiento Literario Español, 5). [Estilo, estructura, didactismo, serranas].
* Aníbal Biglieri, “Inserción del exemplum medieval en el Libro de buenamor”, Revista de Filología Española, 70 (1990), 119-132. [Exempla].
* Alberto Blecua, “Introducción”, en Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, Libro de buen amor. Cátedra, Madrid, 1992. [Estilo, estructura, didactismo].
* Rodolfo A. Borello, “Las serranillas del Arcipreste: estado de la cuestión”, Cuadernos de Filología(Valparaíso), I (1968), 1125. [Parodia].
* Tatiana Bubnova,“Introducción”, en su F. Delicado puesto en diálogo; las claves bajtinianas de “La Lozana andaluza”. UNAM, México, 1987. [Aspectos carnavalescos].
* James F. Burke, “Charivari and the Serranas”. Desire against the Law: The Juxtaposition of Contraries in Early Medieval Spanish Literature, Stanford: Stanford University Press, 1998, 183-196. [Serranas].
* James F. Burke, “Juan Ruiz, the Serranas, and the Ritesof Spring”. Journal of Medieval and Renaissance Studies 5 (1975), pp. 13-35. [Serranas].
* James F. Burke, “The Libro de buen amor and the medieval meditative sermon tradition”, La Corónica, 9 (1980-1981), 122-127. [Didactismo].
* Peter Burke, La cultura popular en la Europa moderna, trad. Antonio Feros, Alianza, Madrid, 1991 (Alianza Universidad, 664). [Lo carnavalesco].
* GracielaCándano F., La espina y la rosa... UNAM, México, 1990. [Significado de buen amor, ironía, didactismo].
* Jesús Cañas Murillo, “Algunas observaciones sobre el didactismo en el Libro de buen amor. (Notas tras una lectura atenta)”, Anuario de Estudios Filológicos, XVI (1993), 41-52 [Didactismo].
* Joaquín Casalduero, “Sentido y forma del Libro del Arcipreste de Hita”, en Manuel Criadode Val, ed.,El Arcipreste de Hita: el libro, el autor, la tierra, la época. Actas del I Congreso Internacional sobre el Arcipreste de Hita. SERESA, Barcelona, 1973. [Ambigüedad, didactismo, estructura].
* Anthony J. Cascardi, “Leixa-pren y el Libro de buen amor”, Nueva Revista de Filología Hispánica, XXXI (1982), 97-105. [Estilo].
* Wendi Casillas, “El significado arquetípico de las serranas enel Libro de buen amor”. La Corónica, 27.1 (1998), 81-98. [Serranas].
* Luis Arturo Castellanos, “La estructura del LBA”, en Manuel Criado de Val, ed., El Arcipreste de Hita: el libro, el autor, la tierra, la época. Actas del I Congreso Internacional sobre el Arcipreste de Hita. SERESA, Barcelona, 1973. [Estructura].
* Miguel Ángel Castillo Muñoz, “Algunos aspectos del yo en el Libro de buenamor”, Ribalta, 6 (1993), 91-105. [Forma autobiográfica].
* Américo Castro, “El Libro de buen amor del Arcipreste de Hita”, Comparative Literature, IV (1952), 193213.[Autobiografía].
* Américo Castro, La realidad histórica de España. Porrúa, México, 1954 (cap. XIII). [Estructura, forma autobiográfica].
* Gastón Celaya,  “El Libro de buen amor: El arte del didactismo y la...