Cuando Comparativo Boudieu vs Merleau Ponty

Diferencias


Bourdieu
Merleau Ponty

Se opone a
Materialismo,
Positivismo (objetivismo)
Teoría Cartesiana (subjetivismo)  por la T. de la P.
Critica a Sartre "toda práctica presupone un proyecto, producto de una conciencia libre". B le critica la idea de una conciencia que se insinúe como momento inaugural de una práctica. (pág. 95)
Objetivismo
Subjetivismo
Empirismo no partes /extrapartes (fisiología)
Intelectualismo cuerpo como manifestación constituyente
Gestalt cuerpo no como forma, figura fondo

Cuerpo
Es un autómata, un depósito de valores imperativos sociales que están adormecidos (el habitus es su recordatorio).

En él se inscriben normas sociales, disposiciones que son incorporadas y naturalizadas, por eso pierden su carácter histórico. Es un cuerpo que traduce.
Todoslos cuerpos como miembros de una misma clase o sociedad son similares por su mismo habitus (actúan casi de la misma manera).
Lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee como un saber, sino algo que es.

No es un cuerpo biológico, no es un autómata. Es indeterminado, es imprevisible, es disponibilidad, es inmediatez, es un cuerpo vivo, presente, es expresión.
No es un repertorio deacciones. Lo que puede hacer y lo que no puede hacer sólo se sabe en el momento en que el cuerpo actúa.
No hay comunicación sin cuerpo. No hay comunicación con conciencias sino con cuerpos. Los sujetos no instauran sentido para sí sino para otros: intersubjetividad. Es el origen de todos los otros.
Hay un saber que se da al esfuerzo corporal y no puede traducirse por una designación objetiva: elhábito. El cuerpo tiene un saber latente que se actualiza en el acto perceptual.
Es un espacio expresivo. Es el movimiento mismo de expresión, y proyecta hacia fuera las significaciones dándoles un lugar.
El cuerpo ha comprendido y el hábito ha sido adquirido cuando se deja penetrar por una significación nueva.



Habitus (B) / Hábito (MP)


Son sistemas de disposiciones duraderas y transferibles,estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones… (pág. 96).
Las determinaciones sociales adscritas a una determinada posición en el espacio social tienden a formar, a través de la relación con el propio cuerpo, las disposiciones constitutivas de la identidad sexual y tambiénlas disposiciones sexuales mismas (hombre-mujer) (pág. 110).
El estilo personal de una práctica u obra, como productos de un mismo habitus es sólo una desviación con respecto al estilo propio de una época o clase. (pág. 102)
Es producto de la historia


No es un conocimiento ni un automatismo. Se trata de un saber que se da al esfuerzo corporal y que no puede traducirse por una designación objetiva(pág 27).
No es una asociación exterior la que reúne en el hábito los movimientos elementales, las reacciones y los "estímulos".
El hábito no se en el cuerpo como mediador de un mundo.
Se adquiere como mejoría y renovación del esquema corporal.
Es la captación de una significación. Pero más que nada la captación motriz de una significación motriz. Habituarse a los objetos es instalarse en ellos,o hacerlos participar en la voluminosidad del cuerpo propio. (Los objetos se hacen cuerpo: galera) (pág. 27).


Sujeto
No existe. Bourdieu habla de agentes sociales históricos impersonales. Hay clases sociales pero no hay singularidad.
Es imprescindible. Es un sujeto-cuerpo. El cuerpo habita el espacio y el tiempo. Es el dador e instaurador del sentido, y lo crea para el otro, a partir de lo cualse da la comunicación.

Historia
El habitus es producto de la historia. El pasado determina el presente.
La historia:
No es un repertorio del pasado que determina el presente.
No está por encima de los individuos.
Se hace en la experiencia, pues la hacen los individuos.
Sólo puede ser presente y nunca pasado.
MP acepta que existe una continuidad del pasado en el presente, pero jamás lo...