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¿Qué es un Cuerpo? Martín Astacio

Qué es un Cuerpo? A Parte Rei 14

¿Qué es un cuerpo?
Martín Astacio
astacio@tricom.net
El abordaje filosófico sobre el concepto “cuerpo” no se presenta como una tarea fácil de
resolver. El cuerpo, y en especial el cuerpo humano, ha sido considerado objeto de reflexión
seria por muchos pensadores. En esta reflexión proponemos para nuestros lectores dos
horizontesde reflexión entre los cuales consideramos los siguientes tópicos: “Visiones
filosóficas de orden humana y vivencial” y “Abordaje metafísico realista”.

I.

Visiones filosóficas de orden humano y vivencial.

En el primer caso hemos de considerar, en primer lugar, el cambio de concepción que
se experimenta en Aristóteles a partir de Platón.

Visión platónica.
Para Platón, el cuerpo no era elhombre, sino la cárcel del alma con quien el hombre
más se identificaba. El cuerpo, además de ser cárcel “atrapante” consistía también en ser una
especie de “animal” que con sus propios bríos y tendencias instintivas le hacía guerra a los
ideales y valores del alma, dificultando así su proceso dialéctico de liberación hacia la verdad y el
bien. Por su origen material el cuerpo era consideradoconstitutivamente malo y adverso al
origen sano y espiritual del alma que procedía del mundo de las ideas.

Visión aristotélica.
Esta concepción dualista y ontológica del hombre cuyo modelo de comparación era la
figura de un “jinete” y donde el cuerpo era entendido como enemigo de lo “humano”, alcanza
una transformación nocional en Aristóteles. El cuerpo humano pasa a ser constitutivo de la
identidadhumana además de adquirir una noble valoración. Ya el cuerpo humano no es
considerado malo, sino que es acogido como bueno. Deja de ser la cárcel que concibió Platón
para ser apreciado como una realidad idéntica con el hombre mismo, sin el cual el hombre no
puede ser entendido como hombre. El cuerpo llega a valorarse en la Edad Media, a partir de las
nociones aristotélicas, como un “mini cosmos” dondeculminan y se reflejan todas las
perfecciones y armonías del mundo natural. El cuerpo llega a verse como mediación
insoslayable y necesaria entre el alma racional y el mundo real circunstancial. Es a través del
cuerpo y por la activación de los sentidos, como el mundo real entra en contacto comunicativo y
gnoseológico con la interioridad humana, y el cuerpo se constituye, a su vez en instrumentoque
además de percibir sensorialmente, es manipulado y gobernado por las facultades del
entendimiento y la voluntad, y por él, y en él, estas facultades de interna identidad humana,
gobiernan y dominan también, a su vez, todas las cosas del mundo circundante. Con Aristóteles
el cuerpo fue elevado a la más alta consideración de lo humano.

Visión teológica medieval.http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/

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La confluencia del cristianismo con la cultura griega aporta otras notas de consideración,
esta vez de índole teológica. Se rescata de la filosofía platónica la permanencia de alma con la
corrupción del cuerpo, junto con la bondad que a partir de Aristóteles se le concede. El cuerpo
y el alma son vistos comoconstitutivos sustanciales e inseparables de la onticidad humana.
Ambos, a diferencia de Platón, tienen su origen en el Dios bueno y creador, y como tal, según
la teología del Génesis, han de ser considerados buenos y no malos como toda la creación. Las
fuerzas desordenantes y pasionales que hacen guerra y obstaculizan los ideales y las decisiones
del alma dejan de ser atribuibles genéticamente al cuerpo,para darle un origen plenamente
humano. Es el hombre entero y no sólo el cuerpo quien en pleno ejercicio de su libertad, y
abusando de ella, desobedeció responsablemente a los designios de su Creador. Y por el
pecado del hombre entró el desequilibrio interior, por lo que el mismo experimenta la impotencia
y la debilidad, al verse arrastrado a hacer aquello que no quiere y dejar de hacer aquello...