cultura y valores

CULTURA Y VALORES
COORDINACIÓN DE FORMACIÓN PERSONAL

Cultura y Culturas y la revelación de la fe cristiana
Extractos de la encíclica sobre las relaciones entre Fe y razón, de Juan Pablo II.
69. Se puede tal vez objetar que en la situación actual el teólogo debería acudir, más que a la filosofía, a la
ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre todo las ciencias, cuyosrecientes y
extraordinarios progresos son admirados por todos. Algunos sostienen, en sintonía con la difundida
sensibilidad sobre la relación entre fe y culturas, que la teología debería dirigirse preferentemente a las
sabidurías tradicionales, más que a una filosofía de origen griego y de carácter eurocéntrico. Otros, partiendo
de una concepción errónea del pluralismo de las culturas, niegansimplemente el valor universal del
patrimonio filosófico asumido por la Iglesia.
Estas observaciones, presentes ya en las enseñanzas conciliares, tienen una parte de verdad. La referencia a
las ciencias, útil en muchos casos porque permite un conocimiento más completo del objeto de estudio, no
debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediación de una reflexión típicamente filosófica,crítica y
dirigida a lo universal, exigida además por un intercambio fecundo entre las culturas... Además, no hay que
olvidar que la aportación peculiar del pensamiento filosófico permite discernir, tanto en las diversas
concepciones de la vida como en las culturas, «no lo que piensan los hombres, sino cuál es la verdad
objetiva». Sólo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas, puede servir deayuda a la teología.
70. El tema de la relación con las culturas merece una reflexión específica, aunque no pueda ser exhaustiva,
debido a sus implicaciones en el campo filosófico y teológico. El proceso de encuentro y confrontación con
las culturas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predicación del Evangelio.
El mandato de Cristo a los discípulos de ir atodas partes «hasta los confines de la tierra» (Hch, 1, 8) para
transmitir la verdad por Él revelada, permitió a la comunidad cristiana verificar bien pronto la universalidad
del anuncio y los obstáculos derivados de la diversidad de las culturas. Un pasaje de la Carta de san Pablo a
los cristianos de Éfeso ofrece una valiosa ayuda para comprender cómo la comunidad primitiva afrontó esteproblema. Escribe el Apóstol: «Mas ahora, en Cristo Jesús, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos,
habéis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo
uno, derribando el muro que los separaba» (2, 13-14).
A la luz de este texto nuestra reflexión considera también la transformación que se dio en los Gentiles
cuando llegaron a la fe.Ante la riqueza de la salvación realizada por Cristo, caen las barreras que separan
las diversas culturas. La promesa de Dios en Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a
un pueblo concreto, con su lengua y costumbres, sino extendida a todos como un patrimonio del que cada
uno puede libremente participar. Desde lugares y tradiciones diferentes todos están llamados enCristo a
participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios. Cristo permite a los dos pueblos llegar a ser « uno
». Aquellos que eran «los alejados» se hicieron «los cercanos» gracias a la novedad realizada por el misterio
pascual. Jesús derriba los muros de la división y realiza la unificación de forma original y suprema mediante
la participación en su misterio. Esta unidad es tanprofunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: «Ya no
sois extraños ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios» (Ef 2, 19).
En una expresión tan simple está descrita una gran verdad: el encuentro de la fe con las diversas culturas de
hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas, cuando están profundamente enraizadas en lo
humano, llevan consigo el testimonio...