"Cultura y vida cotidiana. Apuntes teóricos sobre la realidad como construcción social” de Daniel Hernández Rosete
Páginas: 10 (2317 palabras)
Publicado: 28 de mayo de 2014
Interpretación del ensayo “Cultura y vida cotidiana. Apuntes teóricos sobre la realidad como construcción social” de Daniel Hernández Rosete
El ensayo de Daniel Hernández Rosete “Cultura y vida cotidiana. Apuntes teóricos sobre la realidad como construcción social”, tiene como finalidad rescatar elementos propios del análisis fenomenológicoy establecer una relación entre cultura y vidacotidiana; donde el termino fenomenología se enfatiza en la necesidad de comprender (más que explicar) la realidad;y el término cultura nace de un ser humano rodeado de un sin número de signos que se originan en la interacción Individuo – Sociedad.
En esta obra, se define el individuo como un animal simbólico, que al nombrar al mundo lo produce como construcción social; y resalta que locultural no se limita a las expresiones costumbristas de los grupos sociales que relacionan la cultura con tradición folklórica; sino aun entramado de significaciones socialmente construidas y accesibles a través del lenguaje como instrumento que le permite al individuo comprender la realidad dentro de la multiplicidad de universos simbólicos que dan sentido a la vida social.
Para la elaboración deeste ensayo de carácter hermenéutico, el autor se apoya en el texto “La construcción social de la realidad”escrito por Peter Berger y Thomas Luckmann 1993; cuyo eje temático, gira en torno al concepto de intersubjetividadcomprendida como una realidad que se puede compartir simultáneamente con otros. Este texto plantea la objetivación desde algunas bases de aproximación metodológica establecidascomo el punto de partida deuna problematización sociológica sobre el concepto semiótico de cultura; desde este punto de vista se busca conseguir que elementos como la culturageneralmente dados por evidentes, incuestionables y seguros, se tomen como problemáticos, y busquen ser cuestionadosen busca de encontrar nuevos conocimientos a partir de estos mismos (problematización como metodología deestudio). Así entonces, el problema de la vida cotidiana es expresado también en la comprensión y constitución de la realidad social.
Desde el autor, lo cotidiano es una realidad que supone un consenso en torno al significado “objetivo” de lo real. Dicho consenso es lo que los autores llaman sentido común. Así entonces, el mundo cotidiano se encuentra estructurado dualmente siempre que se sostienesobre la base de una facticidad objetiva (Universal), cuya reproducción social, solo es posible mediante el conocimiento subjetivo (Individual).“La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes que yo apareciese en escena” Las condiciones de toda estructura cotidiana que se presentan ante el individuocomo un mundo ordenado y congruente hacen referencia al mundo objetivado en el que aparece la significación que otros atribuyeron al mundo cotidiano; mientras que la interiorización individual de este mundo y la forma de desenvolverme en él,hacen referencia a la subjetividad expresada en el texto.
Es en esta problematización, que Hernández Rosete identifica el lenguaje como el único recurso quepermite la apropiación individual de las objetivaciones; ofreciendo al individuo la posibilidad de participar del mundo cotidiano, de su lógica y su temporalidad. “La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de él. Por lo tanto, la comprensión del lenguaje es esencial para cualquier comprensión de la realidad de la vida cotidiana” (Berger yLuckmann 1993). El lenguaje es, entonces, una producción social, toda vez que es resultado de códigos entendidos como un conjunto de signos creados en un acuerdo social; y en gran medida su uso, puede implicar un status social, incluso una visión del mundo.
Hay tantas cotidianidades como subjetividades existen en el mundo social, así es como afirma el autor, que la realidad de la vida...
Interpretación del ensayo “Cultura y vida cotidiana. Apuntes teóricos sobre la realidad como construcción social” de Daniel Hernández Rosete
El ensayo de Daniel Hernández Rosete “Cultura y vida cotidiana. Apuntes teóricos sobre la realidad como construcción social”, tiene como finalidad rescatar elementos propios del análisis fenomenológicoy establecer una relación entre cultura y vidacotidiana; donde el termino fenomenología se enfatiza en la necesidad de comprender (más que explicar) la realidad;y el término cultura nace de un ser humano rodeado de un sin número de signos que se originan en la interacción Individuo – Sociedad.
En esta obra, se define el individuo como un animal simbólico, que al nombrar al mundo lo produce como construcción social; y resalta que locultural no se limita a las expresiones costumbristas de los grupos sociales que relacionan la cultura con tradición folklórica; sino aun entramado de significaciones socialmente construidas y accesibles a través del lenguaje como instrumento que le permite al individuo comprender la realidad dentro de la multiplicidad de universos simbólicos que dan sentido a la vida social.
Para la elaboración deeste ensayo de carácter hermenéutico, el autor se apoya en el texto “La construcción social de la realidad”escrito por Peter Berger y Thomas Luckmann 1993; cuyo eje temático, gira en torno al concepto de intersubjetividadcomprendida como una realidad que se puede compartir simultáneamente con otros. Este texto plantea la objetivación desde algunas bases de aproximación metodológica establecidascomo el punto de partida deuna problematización sociológica sobre el concepto semiótico de cultura; desde este punto de vista se busca conseguir que elementos como la culturageneralmente dados por evidentes, incuestionables y seguros, se tomen como problemáticos, y busquen ser cuestionadosen busca de encontrar nuevos conocimientos a partir de estos mismos (problematización como metodología deestudio). Así entonces, el problema de la vida cotidiana es expresado también en la comprensión y constitución de la realidad social.
Desde el autor, lo cotidiano es una realidad que supone un consenso en torno al significado “objetivo” de lo real. Dicho consenso es lo que los autores llaman sentido común. Así entonces, el mundo cotidiano se encuentra estructurado dualmente siempre que se sostienesobre la base de una facticidad objetiva (Universal), cuya reproducción social, solo es posible mediante el conocimiento subjetivo (Individual).“La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes que yo apareciese en escena” Las condiciones de toda estructura cotidiana que se presentan ante el individuocomo un mundo ordenado y congruente hacen referencia al mundo objetivado en el que aparece la significación que otros atribuyeron al mundo cotidiano; mientras que la interiorización individual de este mundo y la forma de desenvolverme en él,hacen referencia a la subjetividad expresada en el texto.
Es en esta problematización, que Hernández Rosete identifica el lenguaje como el único recurso quepermite la apropiación individual de las objetivaciones; ofreciendo al individuo la posibilidad de participar del mundo cotidiano, de su lógica y su temporalidad. “La vida cotidiana, por sobre todo, es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de él. Por lo tanto, la comprensión del lenguaje es esencial para cualquier comprensión de la realidad de la vida cotidiana” (Berger yLuckmann 1993). El lenguaje es, entonces, una producción social, toda vez que es resultado de códigos entendidos como un conjunto de signos creados en un acuerdo social; y en gran medida su uso, puede implicar un status social, incluso una visión del mundo.
Hay tantas cotidianidades como subjetividades existen en el mundo social, así es como afirma el autor, que la realidad de la vida...
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