Derechos De Cuarta Generacion

DERECHOS DE CUARTA Y QUINTA GENERACIÓN
Estos derechos aún no se encuentran plasmados como tales en el derecho o en nuestra Constitución pues aún se están conformando. Los de Cuarta Generación se refieren a la gestión de nuevos actores y movimientos sociales, aquellos que no se encuentran reconocidos como sujetos sociales. Aquí se puede mencionar al movimiento lésbico-gay, cuyos derechos nohan sido reconocidos como derechos humanos a pesar de no ser un movimiento reciente. Los Derechos Humanos de Quinta Generación son aquellos relacionados con los impactos que las tecnologías de punta de finales de siglo producen en la existencia humana, tales como la brecha digital y las sociedades del conocimiento.
Nada más lejos de la realidad. Las tecnologías actuales no son simplesinstrumentos que facilitan la realización de un fin previo al diseño de las mismas. Exceden cualquier explicación puramente instrumental, pues en su aplicación por parte de los usuarios se descubren nuevas potencialidades, nuevas posibilidades emancipadoras o también más sofisticadas formas de control no previstas inicialmente.
Proyectamos un horizonte de interpretación sobre las tecnologíasque usamos, de forma que las dotamos de significados que varían de un grupo social a otro, y de un individuo a otro dentro de cada grupo social.
El fenómeno humano no puede ser entendido fuera de su diálogo necesario con la tecnología. Nada está transformando tanto la realidad humana como la tecnociencia en todas sus facetas. Los conceptos de ‘natural' y ‘artificial' se solapan y complementancontinuamente y se van modulando entre sí a lo largo de la historia.
Muchos desean todavía hoy mantener en pie ciertas mitologías basadas en la existencia de un supuesto orden natural en el que se basaría el orden social. Esta apelación a la naturaleza del hombre, a la naturaleza de los derechos humanos y al propio concepto de ciudadanía está presente, en el fondo, en casi todo elpensamiento político occidental. Investigar qué es la ciudadanía supondría, por tanto, profundizar en la naturaleza humana y en el orden natural que debe ser respetado para que la armonía reine como el elemento base de la convivencia entre los hombres.
Buscar las raíces de la ciudadanía en la naturaleza humana es expresión de otra versión más actual de la “mentira noble” platónica, según la cualera deseable convencer a los hombres de que la clase social a la que pertenecían era consecuencia del tipo de materia prima de la que estaban hechos. Por tanto, sólo cabía aceptar la pirámide social y el orden político basado en un orden natural. No habría derechos humanos como tales, sino prebendas propias del rango social que uno por derecho de cuna ocupaba.
Igual que las clases sociales,los saberes en el paradigma actual también deben estar bien definidos y compartimentados: a un problema político, una solución política; a un problema técnico, una solución técnica. Es una expresión del pensamiento dicotómico que perpetúa la separación de las dos culturas, la humanística y la técnica.
Sin embargo, unir en un mismo contexto ciudadanía y redes digitales muestra la importanciaque tiene el entorno de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) para redefinir desde una perspectiva multidisciplinar algunos de los conceptos básicos de la filosofía política. Ese entorno, al que Benkler denomina ‘ecosistema' digital, no se limita a ser un instrumento de control social, ni tampoco una herramienta que aumenta la eficacia de las formas de comunicación que hancaracterizado a la sociedad industrial. De hecho, este ecosistema es el campo de batalla donde se libran algunas de las luchas más significativas por los derechos humanos.
No podríamos hablar de libertad de expresión ni de derecho a la información si no consideramos las posibilidades que las redes digitales ofrecen a los ciudadanos de a pie. Las viejas desigualdades estaban de nuevo presentes...