descartes

DESCARTES
Las meditaciones metafísicas
Publicada en 1641 y representa la obra más importante de este filósofo. El libro apareció acompañado de objeciones de filósofos y teólogos, junto con las respuestas que Descartes ofreció a ellas, lo que permitió una ampliación de la obra en 1642. Descartes, preocupado por el resurgimiento del escepticismo, trata de sentar las bases de una nueva metafísica,capaz de sustituir a la metafísica escolástica, y de superar los argumentos escépticos mediante el hallazgo de una verdad indudable y cierta. Descartes funda el Racionalismo e inaugura la filosofía moderna.
Las reglas del método
El objetivo de Descartes es encontrar un método que garantice el razonamiento correcto y la reconstrucción de todo saber. Las reglas son:
• Regla de la evidencia:exige rechazar cualquier idea que no sea clara, es decir, indudable, y que no sea distinta, imposible de confundir con ninguna otra. Se llega a la evidencia, bien por intuición, o visión intelectual directa de una verdad, o que existimos y pensamos, bien por deducción, que permite derivar consecuencias ciertas de tales principios intuitivamente evidentes. La deducción es un razonamiento discursivo,compuesto por varias partes, que cuando ha sido bien hecha y repasada, nos concede una seguridad igual a la que obtenemos por la intuición.
• Regla del análisis: descomposición de una idea compleja o un problema en sus elementos más simples.
• Regla de la síntesis: partiendo de los elementos simples, conocidos por intuición, se construyen argumentos o más complejas.
• Regla de la enumeración: serevisan los pasos dados para comprobar que no se han cometido errores en el razonamiento.

La duda metódica y el cogito
Descartes aplica el método a la metafísica para averiguar si existe una primera verdad cierta, sobre la que elevar el edificio del conocimiento. Descartes decide recurrir a la duda, dudar de todo con el fin de descubrir si hay algo que resista a toda duda, que se muestre comouna verdad indubitable sobre la cual asentar los cimientos de su filosofía. La duda cartesiana se caracteriza por:
• Metódica: la duda es un procedimiento de carácter metodológico para encontrar un principio del que no se pueda dudar y que sirva de fundamento a la metafísica. Es una duda constructiva que pretende alcanzar una verdad, fundamenta el edificio metafísico.
• Teorética: Se aplica alámbito de la reflexión filosófica, no es una duda práctica.
• Universal: se pone en duda los conocimientos, que se suponen infalibles. Los conocimientos a los que no se aplica la duda son los religiosos y los prácticos.
Motivos de la duda:
• Fiabilidad de los sentidos. Si algunas veces nos engañan, pueden hacerlo siempre. Se confirma con la imposibilidad de distinguir el estado de sueño del devigilia.
• Los razonamientos. Nos podemos equivocar mientras razonamos.
• La capacidad de la inteligencia. Tal vez hemos sido creados por un Dios que nos engaña, que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo que creamos estar en la verdad, cuando estamos en el error. Descartes rechaza la idea de que Dios pueda engañarnos, por lo que sustituye la hipótesis del Dios engañador por un genio malignoque nos obliga a errar pensando que estamos en lo cierto.
La duda ha puesto entre paréntesis las certezas más habituales. Lo que no puede poner en duda es el sujeto que duda, el sujeto que piensa en la inexistencia de las cosas. Surge una verdad indudable: pienso, luego existo. Esta verdad es tomada por Descartes como el primer principio de la filosofía. Es una verdad clara y distinta de la quepueden deducirse las demás verdades. Esta evidencia no es el resultado de una intuición.
Demostración de la existencia de Dios
La sustancia se define como aquello que existe de tal modo que no necesita de ningún otra cosa para existir. Sólo Dios es sustancia; Descartes distingue otras dos sustancias finitas: la sustancia pensante, res cogitans, y la sustancia extensa, res extensa. El atributo...