Descartes

Descartes
-Duda Métodica:
Método esencial de la filosofía cartesiana que tiene como objetivo la fundamentación radical del
conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda
plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metódica pone en cuestión el valor de los sentidos pero
tambien el de la razón deductiva. El mundo físico, el cuerpoajeno y el propio no superarán la duda
metódica. Sólo el cogito resiste los embates de la duda metódica.
Este método le sirvió a Descartes para el descubrimiento del cogito, concepto que expresa, por una parte, la
primera verdad, la verdad plena y absolutamente cierta, y por otra, la realidad especial a que dicha verdad
se refiere: la mente autoconsciente. La duda metódica, en especial su críticaa los sentidos le sirvió a
Descartes para la defensa del carácter inmaterial de la mente: todos los cuerpos son dudables, incluido el
propio, la mente propia no lo es, luego la mente debe estar constituida de una realidad distinta a la física,
las mentes son substancias pensantes, los cuerpos substancias extensas.
EL COGITO:
Descartes busca un conocimiento que no ofrezca ningún flanco a laduda. En este propósito no tendrá otro
recurso que, o fracasar o llegar a un conocimiento que no sea mediato; que no se consiga por medio de
cosa o concepto alguno.
Lo único capaz de llenar estas condiciones es el pensamiento mismo
Tal vez mi cuerpo no exista, pero si estoy dudando tal vez mi pensamiento exista; es decir, yo existo cuando
estoy pensando. Este será el primer principio de laFilosofía de Descartes.
Clasificacción de la sustancia:
Cerciorada la existencia del alma como del cuerpo o realidad mundana. Descartes investiga más
atentamente la naturaleza de una y de otra.
Definió la Sustancia como: una cosa existente que no requiere más que de sí misma para existir. Pero esta
definición solo es aplicable a Dios.
Sin embargo, Descartes entendió que el concepto, sustancia,aunque primariamente sólo conviene a Dios,
puede aplicarse secundaria y analógicamente a las criaturas
En este sentido, si dejamos a Dios fuera de consideración, y pensamos en la sustancia, podemos ver que
sólo hay dos clases.
Descartes afirma que una sustancia se distingue de la otra en virtud de su atributo personal. La sustancia en
si misma es incognoscible, la nada no tiene atributos; perosi intuimos un atributo es porque pertenece a
una sustancia.
El Atributo: es lo que nos permite conocer el ser o la naturaleza de la sustancia. Entre los atributos hay uno
que es el principal, y de él dependen todos los demás.
Según esta doctrina, el atributo principal de la sustancia espiritual es el pensar. Y el atributo principal de la
sustancia corpórea tiene que ser la extensión
Enrelación con la sustancia divina entiende que el atributo principal es la infinitud.
La conclusión natural que se deriva de la precedente división de la sustancia es que el ser humano consta de
dos sustancias, cuya fundamentación es Dios. Descartes intenta solucionar el problema afirmando que el
nexo de unión entre ambas se da a través de la glándula pineal, situada en el cerebro.
El hombre porla sustancia pensante es un ser libre, pero por la extensa es mecanismo puro.
EL MUNDO:
Una vez demostrada la existencia de Dios, ya tiene dos realidades existentes de las cuales es imposible

dudar, él COGITO y DIOS
Dios es perfecto y bueno. Por tanto es incapaz de engañarme. Puede permitir que me equivoque; más si me
atengo a no aceptar nada más que ideas claras y distintas, aunque sepapocas cosas, lo sabré con certeza y
verdad. Dios es la garantía de que los objetos pensados clara y distintamente son ciertos y verdaderos.
De esta manera ha salido Descartes de ese “pienso, luego existo”. Ha recobrado el mundo. Pero el mundo
cartesiano no es el que estamos acostumbrados a ver. Su mundo es el construido por las verdades
matemático-geométricas. Es un mundo de líneas, ángulos,...