Descartes

Crítica de la Filosofía del
Derecho de Hegel
Karl Marx
Publicado a fines del mes de febrero de 1844 en la publicación editada por
Marx y Ruge con el título Deutsch-Französische Jahrbücher.

INTRODUCCIÓN
En Alemania, la crítica de religión ha llegado, en lo esencial, a su fin, y la crítica de la
religión es la premisa de toda crítica.
La existencia profana del error ha quedadocomprometida, una vez que se ha refutado su
celestial oratio pro aris et focis1. El hombre, que sólo ha encontrado en la realidad fantástica del
cielo, donde buscaba un superhombre, el reflejo de sí mismo, no se sentirá ya inclinado a encontrar
solamente la apariencia de sí mismo, el no-hombre, donde lo que busca y debe necesariamente
buscar es su verdadera realidad.
El fundamento de la críticairreligiosa es: “el hombre hace la religión, la religión no hace
al hombre. Y la religión es, bien entendido la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que
aún no se ha adquirido a sí mismo o ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto,
agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Este
Estado, esta sociedad, producen la religión,una conciencia del mundo invertida, porque ellos son
un mundo invertido. La religión es la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su
lógica bajo forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sanción moral, su solemne
complemento, su razón general de consolación y justificación. Es la fantástica realización de la
esencia humana, porque la esencia humana carece deverdadera realidad. La lucha contra la religión
es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que tiene en la religión su aroma
espiritual.
La miseria religiosa es, de una parte la expresión de la miseria real y, de otra parte, la
protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánimo
de un mundo sin corazón, porque es el espíritude los estados de cosas carentes de espíritu La
religión es el opio del pueblo.
La superación de la religión como la dicha "ilusoria" del pueblo es la exigencia de su dicha
real. Exigir sobreponerse a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se
abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones. La crítica de la religión es, por tanto, en
germen, la crítica delvalle de lágrimas que la religión rodea de un halo de santidad.
La crítica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las
sombrías y escuetas cadenas, sino para que se las sacuda y puedan brotar las flores vivas. La crítica
de la religión desengaña al hombre para que piense, para que actúe y organice su realidad como un
hombre desengañado y que ha entrado enrazón, para que gire en torno a si mismo y a su sol real.
La religión es solamente el sol ilusorio que gira en tomo al hombre mientras éste no gira en torno a
sí mismo.
La misión de la historia consiste, pues, una vez que ha desaparecido el más allá de la
verdad, en averiguar la verdad del más acá. Y, en primer término, la misión de la filosofía, que se
halla al servicio de la historia,consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de Santidad de
la autoenajenación humana, en desenmascarar la autoenajenación en sus formas no santas. La
crítica del cielo se convierte con ello en la crítica de la tierra, la critica de la religión en la crítica
1

Oración por la casa y el hogar (N. del E.)

Karl Marx, En torno a la Filosofía del Derecho de Hegel (1844)
del derecho, lacritica de la teología en la crítica de la política.
La exposición siguiente - una aportación a este trabajo - no se atiene directamente al
original, sino a una copia, a la filosofía alemana del derecho y del Estado, por la sencilla razón de
que se atiene a Alemania.
Si quisiéramos atenemos al status quo alemán, aunque sólo fuera del único modo
adecuado, es decir, de un modo negativo, el...