Desmitificacion 1



BENEMÉRITA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA

FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

MAESTRÍA EN ESTÉTICA Y ARTE


TRADUCCIÓN DEL MITO EN ARTE. LA DESMITIFICACIÓN DEL MITO GRIEGO Y SU CONVERSIÓN EN ESTRUCTURA ESTÉTICA


HISTORIA DEL ARTE




Agosto 2014
Presenta: David Soria de la Rosa




INDICE
Introducción
2
Planteamiento del problema
5
Hipótesis
7
Justificación
7
Objetivos
9
Metodología
9
Marcoconceptual
10
Cronograma
20
Esquema preliminar
20
Bibliografía
21















INTRODUCCIÓN

(…) nuestra civilización ha perdido la facultad de crear mitos si no es a través del arte.
Mitologías. Don Juan. Segismundo, Maurice Molho

Hacer historia del arte significa, insoslayablemente, hablar de los mitos, de los ritos, de la magia y de la religión, por lo que, difícilmente, se podría considerar queen los orígenes del hombre la religión y el arte se encontraran separados. Ciertamente, en cualquier lugar o civilización antigua podemos descubrir relaciones profundas entre ambos dominios. En la etapa arcaica del hombre la religión y el arte se correspondían, se enfrentaban y se entremezclaban, de tal modo que, estos dos, no existían aislados1. Las civilizaciones más antiguas como las deEgipto, Asia y Grecia dan testimonio de ello. En estas culturas los movimientos del arte y de la religión aparecen confundidos en una misma búsqueda de sentido, en una misma atención a lo que está oculto y se puede revelar.
A pesar de ello, en nuestra modernidad arte y religión se encuentran disociados debido, entre otras cosas, a que ambas manifestaciones cumplen funciones muy distintas; no obstante,es en el arte donde particularmente encontramos más relaciones con la religión y las mitologías. No es de extrañarse entonces, cuando se afirma que la mitología es la madre de todas las artes. Por ello, hoy día, el mito ha sido considerado como estructura estética, el mito se ha traducido en arte y, actualmente, conserva renovado uso en las diferentes expresiones artísticas.
La literatura, comobien sabemos, ha tomado en todos los tiempos sus motivos del mito; es así que, por medio de una metamorfosis, la literatura se ha apropiado de lo mítico: el mito ha adoptado una cantidad enorme de formas literarias, tales como las aventuras épicas, la balada, las fábulas, la novela y otros relatos. Sin embargo, a diferencia de la literatura donde importan mucho el estilo, la sintaxis, el modo denarración y otros aspectos de carácter meramente estéticos, en el mito lo que verdaderamente interesa es la historia relatada2 y la significación y función que esta historia tiene en la sociedad donde se narra. El mito tiene una dimensión no solamente narrativa, sino también religiosa3 en donde se trata de explicar el mundo y todo lo que existe.
En efecto, el mito desempeñaba una funciónindispensable para el hombre primitivo: expresaba, realzaba y codificaba las creencias; el mito era para las sociedades ágrafas la expresión de una realidad original, en la cual encontraban el sentido de su existencia4.
En contraste, en nuestra tradición occidental el principal valor que se le asigna al mito es el de la belleza poética, a éste, se le aprecia exclusivamente desde el punto de vista literarioy, el sentido religioso que en un principio los antiguos pudieron ver en algunos de ellos, se ha anulado en demanda de una experiencia meramente artística.
Lo anterior, se comenzó a suscitar en Occidente ya desde el final de la Edad de Bronce, el relato mítico fue perdiendo su naturaleza sagrada y pasó a ser una historia ficcional más. Puede decirse que la función del mito se fue transformandodesde el momento en el que se comenzó a pensar acerca de éste en la Antigüedad clásica; en la tragedia griega los mitos fueron retomados para servir de modelos pedagógicos: los griegos se sirvieron del mito para alegorizar y, posteriormente, para filosofar (de hecho, la filosofía tiene su génesis en el esfuerzo del pensamiento provocado por los problemas emanados del mito griego).
Luego de la...