Desplazamiento En Novita

467
Capítulo tercero
Filiación adoptiva
281. La filiación adoptiva
La integración de individuos a la familia era un asunto reservado al paterfamilias,
que decidía voluntariamente a quién acogía y a quién no y en qué calidad.
Así, no es de extrañar que desde los comienzos de la civilización apareciera la
posibilidad de dar el carácter de hijo a individuos que no habían sido procreados,siempre que el padre dispusiera admitirlos como miembros de su hogar y
continuadores del culto familiar.
El Código de Hammurabi menciona expresamente la posibilidad de que
un señor reciba en su casa al hijo de otro para criarlo, bajo dos modalidades
diferentes: una como su hijo (para “darle su nombre” dice la norma) y otra
para enseñarle una labor (como aprendiz), pero en ambos casos van a tenerciertos derechos de familia, incluida una herencia y algunas cargas. La norma
dice que si el hijo desconoce a su padre adoptante, diciéndole “tu no eres mi
padre”, se le cortará la lengua y a su turno, si el adoptante incumple al no
darle el nombre o hacer la respectiva enseñanza, el adoptivo regresará a la casa
paterna [Leyes 190 a 193 C. Hamm.]. En la Biblia no aparece tan clara la figuray
el caso de la hija del faraón adoptando a Moisés no sería de Derecho hebreo;
por el contrario, Grecia y otros pueblos del levante sí conocieron la adopción
con diferentes connotaciones.
Roma, como nos ha sucedido a través de este estudio, nos señala la
pauta en estas materias con las figuras de la adrogatio y de la adoptio.
La primera es un sistema por el cual un sujeto adulto y sui iurisconsiente
libremente en convertirse en hijo de otro, pasando a ser alieni iuris –una capitis
deminutio mínima– pero recibiendo a cambio ventajas desde las personales hasta
las patrimoniales. Sin duda la adrogación tenía muchos aspectos traumáticos
desde el punto de vista religioso y social, porque implicaba, por un lado, que
una persona se liberara del culto de sus dioses a los que estabaatado desde su
468
Derecho civil. Derecho de familia
nacimiento y, por otro, pasaba a ser parte de un nuevo culto familiar al que no
pertenecía por derecho propio (muchas veces la adrogación tenía precisamente
el propósito de conseguir a alguien que se encargara del culto familiar cuando
ya no había agnados varones), eso sin dejar de considerar el argumento que
tanto se expuso en esa época,que esta clase de actuaciones ponía en riesgo la
sólida estructura familiar base del sistema social romano, al permitir que se
pasaran de una familia a otra adquiriendo condiciones que no se tenían, y no
faltaba quien alegaba que la adrogación llevaría a que la sociedad se llenara de
aparecidos (clientes, plebeyos, libertos o extranjeros), que pasaban a ser patricios,
por liberalidad o porinterés económico de un sujeto, sin que realmente se
supiera cuál era el puesto de cada uno en la sociedad, ese tema que tanto preocupa
a las élites que se sitúan arriba más por tradición que por sus propias calidades.
Encontraron la solución al problema eliminando el carácter simplemente
contractual y sometiendo toda adrogación a la autorización del pueblo que, luego
de haber escuchado queadrogante y adrogado contestaban afirmativamente,
el interrogatorio –rogatio– que se les había formulado en el sentido de querer
ser padre e hijo respectivamente, daba su aprobación y con ello establecían
legítimamente los vínculos de familia, incluida la patria potestad [Gy. In. I, 99].
La adopción propiamente dicha –adoptio– se hacía ante el magistrado
y con ella se prohijaban nietos (hijos dehijos emancipados o hijos de hijas),
que por supuesto no pertenecían a la casa del adoptante, a pesar del parentesco
de sangre.
Para la adopción era necesario que el adoptivo quedara desligado jurídicamente
de la patria potestad cuando se trataba de un individuo alieni iuris
y para ello se recurrió a la “venta triple del hijo”, fiduciaria que mencionaremos
como una fórmula de emancipar a...