Dialéctica Sobre La Situación Económica Del Presente Histórico

Alejandro Recio Sastre

DIALÉCTICA SOBRE LA SITUACIÓN ECONÓMICA DEL
PRESENTE

HISTÓRICO.

PRESENTACIÓN Y PROPÓSITO
I.
-

Introducción a la dialéctica del amo y del esclavo.
Principio independiente y principio dependiente.
Relación entre reconocimiento y autonomía, el sentido de la libertad.
La DAE aplicada a las relaciones humanas basadas en el dinero.
Análisis dialéctico de lacrisis económica del presente.

DESARROLLO
II.
III.
IV.
-

Sobre las posibilidades y el dinero.
El dinero como posibilidad de posibilidades.
El dinero y las cosas, concreción y abstracción de posibilidades.
El dinero como símbolo de prestigio: reconocimiento de la autonomía.
La conciencia que en el dinero ve más dinero y la que en el dinero ve
cosas.
La diferencia esencial entre las dosconciencias.
El prestamista y el endeudado, independencia y sujeción.
El trabajo.
La formación y el desdoblamiento de la conciencia dependiente.
El polo pasivo y el polo activo: espera e interés, trabajo y transfiguración.
El desdoblamiento de la conciencia dependiente: comercio y consumo.

CONCLUSIONES
V.
-

Contradicción y crisis.
La insatisfacción del señorío.
Los desequilibrioscausantes de la crisis.

1

Alejandro Recio Sastre

En el cuarto capítulo de la Fenomenología del espíritu de Hegel,
concretamente en el apartado ´´A`` que lleva por título Independencia y sujeción de la
conciencia; señorío y servidumbre, encontramos la que ha sido llamada como la
Dialéctica del amo y del esclavo (a la que vamos a mentar con las siglas DAE). En la
DAE Hegel enuncia elmodo de relacionarse dos conciencias que se contraponen la
una a la otra. Ambas conciencias aparecen polarizadas: una de ellas se sitúa como
principio independiente mientras que otra se sitúa como principio dependiente, la
primera se muestra desarraigada de la realidad dada, la segunda está sintetizada con
esta realidad dada que es la naturaleza (el mundo de la coseidad, de lo material).

I.Introducción a la dialéctica del amo y del esclavo.
[Principio independiente y principio dependiente]

Ontológicamente el movimiento de la conciencia independiente es el del ser para sí,
esta dinámica del ser es, en cuanto que para la autoconciencia, el principio
independiente. El ser propio de la coseidad presenta el movimiento contrario al del
ser para sí en la medida en que es ser ensí, de ahí que la naturaleza se presente como
algo independiente de la autoconciencia. La otra autoconciencia, la que aún no ha
encontrado la esencia del ser para sí, se solapa a la independencia de la cosa; esta es
la conciencia dependiente cuya esencia está arraigada a la naturaleza, no se posiciona
cierta de sí misma al ponerse como dependiente del ser en sí, por lo que todavía no haencontrado la que es la verdadera esencia de la autoconciencia, ya que todavía no es
para sí sino que es para la independencia de lo en sí. El ser para sí se refugia en un
principio en la subjetividad del hombre, pero habrá de ser reconocido como
autoconciencia de forma objetiva por mediación de otro; cabe mencionar que en
primera instancia, la coseidad, el terreno de lo objetivo, es para el ser parasí un lugar
extraño, igualmente le resulta extraña la otra conciencia que depende del ser en sí . La
independencia de la autoconciencia valora negativamente el mundo objetivo de lo
dado, pues su objeto es el Yo, es decir, que su objeto no es nada que se pueda
identificar con algún tipo de objeto dado en la naturaleza.
Para la conciencia independiente el Yo es la esencia autoconsciente dondese ejecuta
el movimiento del ser para sí, dado que el Yo no se encuentra en el mundo de los
2

Alejandro Recio Sastre

objetos naturales no es algo dado a la autoconciencia sino que más bien es el producto
del tránsito de la conciencia independiente a la autoconciencia, en otras palabras, solo
el Yo es el objeto que habiendo partido de lo subjetivo se resuelve objetivamente
cuando la...