Dialectica trascendental

LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL (de la primera crítica kantiana) Introducción: Ilusión trascendental. Libro primero: sobre las ideas. Libro segundo: sobre los raciocinios dialécticos. Sección 1ª: Paralogismos. Sección 2ª: Antinomias. Sección 3ª: El ideal de la razón. La importancia de la “dialéctica trascendental” proviene de que representa la culminación de la CRV1, pues aquí se pregunta Kant por laposibilidad de que la metafísica sea ciencia y lo central de la CRV es la pregunta por la metafísica, y no como pensaban los neokantianos, para quienes la CRV se ocupaba principalmente de justificar el conocimiento científico2. El objeto del conocimiento lo es porque el sujeto lo ha revestido de sus “formas a priori”. El noúmeno, la cosa-en-sí, es incognoscible porque no ha sido iluminada por lasformas a priori del sujeto. Mientras el sujeto no “vista” al objeto, éste no pasa a ser “objeto de conocimiento”. Todo lo que sabemos está, pues, ordenado por el sujeto. Pero hay un saber, la metafísica, que pretende estudiar las cosas-en-sí mismas, conocer el en-sí de las cosas. Kant se va a preguntar aquí si la metafísica es posible, si la metafísica cumple los requisitos de objetividad, decientificidad, si usa juicios sintéticos a priori. La respuesta será negativa porque la metafísica no cumple esos requisitos. Para que el conocimiento sea científico, el objeto del conocimiento tiene que estar constituido por los elementos formales (aportados por el sujeto, a priori) que dan universalidad y necesidad al conocimiento, y elementos materiales (proporcionados por los sentidos y que lehacen ser un conocimiento sobre cosas sensibles, le da sinteticidad). La metafísica pretende que exista un conocimiento que sea “científico”, o sea, objetivo y que no sea conocimiento sobre fenómenos, esto es, sobre el objeto vestido por el sujeto, sino sobre las cosas en sí mismas, sobre noúmenos. Esta es la ilusión de la metafísica. Se trata ahora de descubrir, paso a paso, sus fallos. En primerlugar, las cosas-en-sí, esos objetos que pretende estudiar la metafísica, no nos son dadas en la experiencia sensible. ¿Cómo llega entonces la razón a formar esos objetos al margen de la experiencia sensible? Porque la razón se los inventa, ya que la razón es un poder sintetizante tiene el poder de sintetizar impresiones, formar síntesis, uniones. Esta capacidad de sintetizar o unir es válida,legítima si cae sobre material sensible, como ocurría en el entendimiento (las categorías del entendimiento pensaban sintetizaban- fenómenos). Pero la razón sintetiza saliéndose de los límites de la experiencia sensible: realiza síntesis de síntesis hasta llegar a las últimas síntesis que engloben todo lo sintetizable o unible. Esas síntesis totales son los objetos que estudia la metafísica y Kant lasllama ideas. Por lo tanto, estas ideas son unidades absolutas, totalitarias, que la razón, saltando por encima de las condiciones del conocimiento, constituye más allá de los límites de toda experiencia posible, saliéndose de esos límites.

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CRV=Kritik der reinen Vernunft=Crítica de la razón pura. La interpretación neokantiana de la CRV, malinterpretando al mismo Kant, pero en la línea delespíritu cientificista de la segunda mitad del XIX, da prioridad al tema de la teoría del conocimiento sobre el de la metafísica.

¿Cómo fabrica la razón las ideas? La razón usa la categoría de causalidad y va retrocediendo de un efecto a su causa hasta llegar a una causa incausada, retrocede de lo condicionado hasta lo incondicionado en todos los órdenes del saber. Lo incondicionado es elideal al que quiere llegar la razón, pero lo incondicionado está más allá de nuestra experiencia. No obstante, la razón quiere llegar a ello. Y por eso, en un determinado momento, en vez de ir de condición en condición en un proceso infinito, en una serie infinita, la sintetiza y estatuye una idea como síntesis final y total y última, afirma lo incondicionado. La razón llega a tres ideas o...