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EL INICIO
DE LA FILOSOFIA EN GRECIA:
PLATON, ARISTOTELES, EPICURO
Carmelo Blanco Mayor

Carll/do Blilll co M lIl'o r.

D(le/or ('II FilowFa.
CII/t'dnili{'o de E. U.
('('111m dt' lw/Jajo

t:. U.

de Mag is[('rio de AI/weele.

Desde SU comienzo , en Grecia, la Filosoffa aparece como un
extrano saber -y por eso unico , (al margen de las discusiones sobre
si se puede lIamar filosoffa a las sabidurfasdel Extremo Oriente , al
pensamiento chino , sobre todo)- que Rermanentemente se pregunta
por su propio fundamento y estatuto. \)
La pregunta por la tecnica no es un preguntar de la tecnica , ni
anade nuevo conocimiento tecnico; la pregunta por la Ffsica , ya
desde antano , no es una pregunta de la Ffsica aunque se haga desde
la Ffsica '<2) La pregunta por la Filosoffa , en cambio, es yaFilosoffa y
decide su andadura. Las otras preguntas vienen despues y en cad a
una de elias anidara solapada la primera y radical: wor que? , wor
que la filosoffa?
La significaci6n etimol6gica de la palabra "filosoffa " es "amor a
la sabidurfa" . En su misma etimologfa lleva ya esta palabra un cierto
distanciamiento res pee to a la presunci6n de saber. Esta indole que
aparece en la palabra , estadiferencia respecto al simple y llano saber
va a tran sita ... no sola mente por la actitud del fil6sofo , sino inc\uso
por la construcciOIl y la deconstrucci6n de la misma filosoffa. Los
inventores de la palabra " filosoffa " distingufan con frecuencia entre
el saber que es conocimiento te6rico -episleme- y la sabiduria -sophia-, que entraoa a la vez el conocimiento te6rico y el practico, 10
que, enterminos de Derrida , con lleva una cierta diseminaci6n en el
sentido de la filosoffa: habra en cada caso que ver de que tipo de
conocimiento se habla cuando se filosofa.
Antes que la palabra "fi losoffa " se encuentra en la literatura
griega el verba " filosofar " y el nombre " fil6sofo " . Herodoto 10 usa
( 1) Vide pnfa la fi losoffa china GRANET , M.: EI pensamiefllo chino , Madrid , 1959.
Para lafiJ osoffa ind ia ZIMMER . H. : Filosofias de 10 II/dia , Madrid 1965.
(2) O RT EGA Y GASSET. 1.: ;, QI/(!csfilosofia? Madrid. 1969, p,lg. 77ss.

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en el pasaje (1,30) en el que Creso confiesa a Sol6n que ha tenido
noticias de el po r su amor al saber y por sus viajes a muchas tierras,
con el fin de ver cos as (os philosopheon gen pollen theories). Tucidices 10 introduce en la oraci6n funebre dePericles a los atenienses:
amamos la be lleza pero sin exageracion , y amamos la sabiduria pero
sin debilidad (philosophumen aneu malakias). En ambos casos se
trata de significados que no pueden ser considerados como tecnicos.
La forma nominalla encontramos en el fragment o 35 de Heraclito,
en el que se Ie atribuye la afirmacion de que conviene que los hombres filosofos sean sabedores de muchascosas. Sin embargo , algunos
autores consideran apocrifo este fragmento, porque no se compadece con el fragmento 40 en el que Heraclito hace la distincio n e ntre
el saber del erudito que conoce muchas cosas (polumathes) y el saber
del sabio que conoce la razon (logos) que todo 10 rige, y ama verdaderamente la sabiduria.
La tradicion afirma que fue Pitagoras e l primero e n llamarse a si
mismofilosofo , amante de la sabiduria , a diferencia del sophos que
ya la posee . De hecho, los presocraticos emplearon indi stintame nte
otros nombres: sophos, sophisflis, physicos.
Una primera precisi6n surge cuando se entie nde la palabra " filosofar" como est udiar te6ricamente la realidad. De ahi que se considere filosofos a los sabios, a los sofistas, a los fisicos , a los fisiologos
y a los historiadores; las difere ncias entre ell os surgen y obedecen al
contenido de las cosas estudiadas. Todos eran hombres sabios y
podian ser ll amados, como 10 hace Plat6n y Aristoteles , filosofos.
La segunda precision es la del ya mencion ado frag. 40 de Heracli to, que distingue entre gui en conoce ellogos que todo 10 rige yama
verdaderamente la sa biduria y el po/umarhes erudito que se co ntent a...