Dificultad Del Cristianismo
Páginas: 9 (2088 palabras)
Publicado: 28 de noviembre de 2012
SEMINARIO DEL SAGRADO CORAZON DE JESÚS
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN LA DIFICULTAD DEL CRISTIANISMO KIERKEGAARD
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
JOSÉ MARÍA MENDOZA ARAMBULA
PBRO. JUAN PABLO LÓPEZ
26 DE NOVIEMBRE DEL 2012
LA DIFICULTAD DEL CRISTIANISMO KIERKEGAARD Introducción. En el presente trabajo de investigación se presentara una pequeña biografía de
Kierkegaard y también se hablaradel problema en general sobre el cristianismo, basándome con algunos filósofos los cuales hablan de las dificultades que a mi punto de vista se me has hecho importantes y de las que persive Kierkegaard en su tiempo. “Kierkegaard nació el 5 de mayo de 1813, en Copenhague, siendo hijo de un comerciante acaudalado. Fue el menor de siete hermanos, nacidos todos del segundo matrimonio de su padre, delque fue el hijo preferido. Jubilado ya el progenitor, dispuso de tiempo suficiente para dedicarse al menor de sus retoños. Fue él quien abrió al pequeño el mundo de la fantasía; con sus conversaciones hizo alumbrar en él un pensamiento claro y consecuente y lo introdujo dada su propensión a la melancolía, aunque en un sentido serio y grave en el mundo de la fe cristiana. Concluidos los estudios dehumanidades, Kierkegaard inició el estudio de la teología en la Universidad de Copenhague. Allí se encontró ciertamente con el viejo racionalismo, pero también con el romanticismo y con el idealismo alemán y su influencia en la teología. Kierkegaard estudió con gran intensidad la filosofía hegeliana y, pese a la polémica posterior contra la misma, siguió siendo deudor de dicha filosofía inclusoen el lenguaje”1. “Los últimos años de la vida de Kierkegaard están marcados por su polémica creciente contra el cristianismo de su época y contra la Iglesia estatal danesa con sus representantes, a los que reprocha el falseamiento de la fe cristiana. En mayo de 1855 empieza a publicar una pequeña revista llamada «Öjebliket» (El instante), cuyos costes sufragaba él solo y que puso por entero alservicio de su polémica. Agotadas sus fuerzas corporales y los recursos financieros, Kierkegaard se desmayó un día en plena calle en el mes de octubre, y murió el 11 de noviembre de 1855 en el hospital” 2. La raíz del conflicto «fe cristiana-filosofía» Con todo, antes de hablar de Kierkegaard, en el presente contexto quizá no vendría mal
1 KIERKEGAARD , LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX , E. Coreth, P.Ehlen, J. Schmidt 2 Ibid.
recapitular muy brevemente los orígenes de la cuestión «fe cristiana» y «filosofía», sobre todo, dado que, el proyecto de la presente reflexión no inicia su recorrido histórico hasta el siglo XVIII. «Si uno encuentra a otro que lleva una azada y si ése lleva un rastrillo ¿tienen que tener miedo ninguno de los dos?». Estos pésimos versitos, los únicos que se conservan deKierkegaard, aparecen en varias ocasiones en sus escritos, alguna vez aclarando que se refieren a la heterogeneidad entre fe cristiana y filosofía especulativa –tomo este adjetivo, predilecto de Kierkegaard–, para subrayar el lado lógico y abstracto del filosofar, dejando así aparte el posible valor religioso de ciertas filosofías: de todos modos, para Kierkegaard, lo sistemático de una filosofíalleva al panteísmo, cosa que ya había dicho Jacobi, a quien alude a propósito de Lessing. El contacto inicial entre fe cristiana y filosofía fue lo que, con un eufemístico argentinismo de moda, cabría llamar un «desencuentro»: en los Hechos de los Apóstoles (cap. 17) se cuenta cómo Pablo, al llegar al Areópago ateniense, empezó a hablar a aquella tertulia, donde había «filósofos epicúreos yestoicos», con una captatio benevolentiae a propósito del altar «Al Dios desconocido» que había visto, afirmando: «ése es al que os anuncio yo». Pero cuando Pablo entra en lo específicamente cristiano y habla de la resurrección de Jesús, muchos oyentes se ríen o se desentienden de él, y sólo unos pocos se van con él, entre ellos un Dionisio, cuyo nombre –como «el Areopagita»– sería utilizado por un...
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN LA DIFICULTAD DEL CRISTIANISMO KIERKEGAARD
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
JOSÉ MARÍA MENDOZA ARAMBULA
PBRO. JUAN PABLO LÓPEZ
26 DE NOVIEMBRE DEL 2012
LA DIFICULTAD DEL CRISTIANISMO KIERKEGAARD Introducción. En el presente trabajo de investigación se presentara una pequeña biografía de
Kierkegaard y también se hablaradel problema en general sobre el cristianismo, basándome con algunos filósofos los cuales hablan de las dificultades que a mi punto de vista se me has hecho importantes y de las que persive Kierkegaard en su tiempo. “Kierkegaard nació el 5 de mayo de 1813, en Copenhague, siendo hijo de un comerciante acaudalado. Fue el menor de siete hermanos, nacidos todos del segundo matrimonio de su padre, delque fue el hijo preferido. Jubilado ya el progenitor, dispuso de tiempo suficiente para dedicarse al menor de sus retoños. Fue él quien abrió al pequeño el mundo de la fantasía; con sus conversaciones hizo alumbrar en él un pensamiento claro y consecuente y lo introdujo dada su propensión a la melancolía, aunque en un sentido serio y grave en el mundo de la fe cristiana. Concluidos los estudios dehumanidades, Kierkegaard inició el estudio de la teología en la Universidad de Copenhague. Allí se encontró ciertamente con el viejo racionalismo, pero también con el romanticismo y con el idealismo alemán y su influencia en la teología. Kierkegaard estudió con gran intensidad la filosofía hegeliana y, pese a la polémica posterior contra la misma, siguió siendo deudor de dicha filosofía inclusoen el lenguaje”1. “Los últimos años de la vida de Kierkegaard están marcados por su polémica creciente contra el cristianismo de su época y contra la Iglesia estatal danesa con sus representantes, a los que reprocha el falseamiento de la fe cristiana. En mayo de 1855 empieza a publicar una pequeña revista llamada «Öjebliket» (El instante), cuyos costes sufragaba él solo y que puso por entero alservicio de su polémica. Agotadas sus fuerzas corporales y los recursos financieros, Kierkegaard se desmayó un día en plena calle en el mes de octubre, y murió el 11 de noviembre de 1855 en el hospital” 2. La raíz del conflicto «fe cristiana-filosofía» Con todo, antes de hablar de Kierkegaard, en el presente contexto quizá no vendría mal
1 KIERKEGAARD , LA FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX , E. Coreth, P.Ehlen, J. Schmidt 2 Ibid.
recapitular muy brevemente los orígenes de la cuestión «fe cristiana» y «filosofía», sobre todo, dado que, el proyecto de la presente reflexión no inicia su recorrido histórico hasta el siglo XVIII. «Si uno encuentra a otro que lleva una azada y si ése lleva un rastrillo ¿tienen que tener miedo ninguno de los dos?». Estos pésimos versitos, los únicos que se conservan deKierkegaard, aparecen en varias ocasiones en sus escritos, alguna vez aclarando que se refieren a la heterogeneidad entre fe cristiana y filosofía especulativa –tomo este adjetivo, predilecto de Kierkegaard–, para subrayar el lado lógico y abstracto del filosofar, dejando así aparte el posible valor religioso de ciertas filosofías: de todos modos, para Kierkegaard, lo sistemático de una filosofíalleva al panteísmo, cosa que ya había dicho Jacobi, a quien alude a propósito de Lessing. El contacto inicial entre fe cristiana y filosofía fue lo que, con un eufemístico argentinismo de moda, cabría llamar un «desencuentro»: en los Hechos de los Apóstoles (cap. 17) se cuenta cómo Pablo, al llegar al Areópago ateniense, empezó a hablar a aquella tertulia, donde había «filósofos epicúreos yestoicos», con una captatio benevolentiae a propósito del altar «Al Dios desconocido» que había visto, afirmando: «ése es al que os anuncio yo». Pero cuando Pablo entra en lo específicamente cristiano y habla de la resurrección de Jesús, muchos oyentes se ríen o se desentienden de él, y sólo unos pocos se van con él, entre ellos un Dionisio, cuyo nombre –como «el Areopagita»– sería utilizado por un...
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