Dilthey- los fundamentos de las ciencias del hombre

RESUMEN, DILTHEY. “LOS FUNDAMENTOS DE LAS CIENCIAS DEL HOMBRE”.
Wilhelm Dilthey (1983, Biebrich del Rin, Alemania - 1911, Austria)
El concepto de filosofía.
En el trabajo Filosofía de la Filosofía Dilthey pregunta ¿qué es la filosofía? Ni por el objeto ni por el método se puede determinar. Nos ofrecen significados diversos según el tiempo y el lugar, en diferentes épocas han aplicado elnombre helénico de filosofía a productos espirituales siempre distintos. Se debe asumir la pluralidad y mediante un “proceso inductivo” extraer las características que constituyen el concepto de filosofía. Interrogar a la historia.
El espíritu filosófico es un poder universal, menester es delimitar sus rasgos esenciales. Como el arte, la religión, la filosofía se compone de hechos. Se advierte unsupuesto en el punto de partida diltheyano: tras la diversidad de hechos filosóficos se esconde una especie de legalidad genética, que se tratará de traer a la superficie de la investigación. Este supuesto, puede ser aceptado provisoriamente.
Como toda acción implica la fijación de un fin, y el fin último reside en la eudemonía, el saber acerca de esta es lo más poderoso en el hombre. Como no podíaelevarse la vida a saber universal, los diálogos socráticos terminan negativamente. Aristóteles en cambio, busca el saber por el saber mismo. La actitud teorética lo sabe todo, desde el conocimiento de Dios hasta el día de los fines del hombre. En el sistema geocéntrico el enigma se aquieta; al derrumbarse los grandes sistemas ante el escepticismo y el estoicismo, se mantiene con menos fuerza laexigencia de universalidad y se desarrolla una filosofía de la vida.
La propia idea de Dilthey de ciencia del espíritu se basa en la posibilidad de “elevar la comprensión de lo singular a un plano de objetividad”. La moderna filosofía de la vida es para Dilthey signo de la decadencia de la filosofía sistemática y no obstante, habrá de preparar el terreno para un resurgimiento de esta última.
Lafilosofía es también un sistema cultural. El mismo enigma del mundo y de la vida se enfrenta a la religión, a la poesía y a la filosofía. El hecho de la muerte quizá sea el principal costado del enigma de la vida. Toda impresión fuerte muestra al hombre de la vida desde un lado peculiar y el mundo aparece bajo una nueva luz; al trabarse experiencias semejantes surgen nuestros temples de ánimo,frente a la vida. Los poetas son más libres, ya que transitan por una religión casi lúdica, demorándose en el sentimiento. Los religiosos son más poderosos, pueden echar mano a lo irracional si es necesario para la captación de lo invisible. Los filósofos están atados al procedimiento conceptual, esclavos de la objetividad.
Nacen así las concepciones del mundo. Toda autentica concepción del mundo(según el autor) es una intuición que surge del hecho de estar inmerso en la vida. La concepción filosófica del mundo es esencialmente diferente de la religiosa y la poética. A diferencia de la primera, es universal y universalmente valida. A diferencia de la segunda, es una potencia que quiere actuar reformadoramente sobre la vida.
Cuando la concepción del mundo alcanza una conexión conceptual, sefunda científicamente y se presenta con pretensión de validez universal, surge la metafísica. Tres tipos fundamentales de metafísica muestra la historia: el naturalismo, para el cual el mundo exterior es la realidad decisiva y la vida espiritual es un epifenómeno; el idealismo de la libertad, para el cual la única realidad es la persona, moral libre, modeladora de la materia; y el idealismoobjetivo, para el cual el mundo es un todo animado en cuyo seno el hombre que así lo ha comprendido vive en armonía con la naturaleza y poseído de entusiasmo.
No podemos ab arcar el mundo sino bajo una de estas formas, por eso mismo es soberano el espíritu; pero también por eso mismo la fundación metafísica de la ciencia ha caducado. Dilthey dice que el espíritu filosófico se caracteriza siempre...