Dilthey Y La Hermen Utica



CARRERA:
COMUNICACIÓN SOCIAL


DOCENTE:
CARMEN ÁLVAREZ


MATERIA:
LINGUISTICA

TEMA:
DILTHEY Y LA HERMENÉUTICA

CICLO:
SEGUNDO “B”


INTEGRANTE:
LISETH PAUTE


DILTHEY Y LA HERMENÉUTICA
INTRODUCCIÓN
A finales del siglo XIX y comienzos del XX, Dilthey retoma la importancia de la hermenéutica, siendo así el arte de interpretar textos, utilizada también como una herramienta fundamental para lacomprensión del pensamiento y la intención de los autores, por cuanto nos permite indagar en la profundidad de un escrito, y así poder desentrañar lo que dice y lo que no dice, lo que quiere comunicarnos y lo que se oculta entre líneas. Dilthey propone clarificar el método de las ciencias del espíritu, considerando como un enigma de la vida al cual la filosofía, la religión y la literatura tratande dar una respuesta. El expresa a la vivencia que es interna e inmediata.
Para su exposición propone el método de lo abstracto a lo concreto, Dilthey desarrolla el concepto de “tipo” como una manera de unir lo individual y lo universal del espíritu.
DESARROLLO:
Dilthey desarrolla una hermenéutica en que la mediación semiótica y lingüística es importante, ya que solo interpreta signos ylenguajes que no son dados en su objetivación externa. Dilthey sigue fiel al verbo interior que se expresa en objetividades, la contribución más importante es que tiene en cuenta o solo el pensamiento, sino la totalidad de las funciones psíquicas.
El camino hermenéutico es inverso al camino psicológico siendo así que la vivencia es algo interno que se exterioriza en a expresión (lenguaje), este caminoconsiste en ir desde la manifestación externa hasta la vivencia interna.
Frente al estructuralismo, Ricoeur se caracteriza por: la recuperación del habla como acontecimiento frente a la estructura sistemática de la lengua, la recuperación del sujeto frente a la anulación que de él hace la “lengua” y la pretensión de recuperar la cosa como realidad.
Ricoeur encuentra que hay dos clases deinterpretaciones en el pensamiento contemporáneo: la interpretación como liquidación de lo aparente y la interpretación como instauración de sentido. La interpretación marxista es determinista porque toda la vida social depende de las estructuras materiales de producción.
Ricoeur nos habla de tres pasos necesarios en una metodología hermenéutica: Una fenomenología que trata de comprender del símbolopor el símbolo mismo, por referencia a otros símbolos, incluso a la totalidad de los símbolos, e encarga de descifrar en el interior del dinamismo de cada símbolo apareciendo el circulo hermenéutico que comprende para creer, pensando a partir del símbolo teniendo así un sentido ético.
La hermenéutica solo interpreta signo y lenguajes que nos son dados en su objetivación externa, el lenguaje y elsigno siguen siendo comprendidos aquí desde las funciones de la psique humana, por ello la totalidad de la vida psíquica humana la que se expresa en signos de diferentes índoles.
Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espíritu es una comprensión y un conocimiento histórico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espíritu) generaestructuras, ya sean desde una obra pictórica a una literaria; entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espíritu.
El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Para Ricoeur interpretar es extraer elser-en-el-mundo que se halla en el texto, propone estudiar la aplicación del significado del texto a la vida del lector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de Paul Ricoeur.

CONCLUSIÓN:
La finalidad de la hermenéutica es alcanzar el sentido de la existencia, el interés por los lenguajes unívocos y formales lleva a las ciencias, pero la hermenéutica trabaja con...