Dionisio Areopagita

PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA
Pseudo Dionisio Areopagita o Pseudo Dionisio: teólogo y místico bizantino de los siglos V y VI d. C.) que durante siglos por una confusión de nombres fue identificado con Dionisio Areopagita y con Santo Dionisio.
DIONISIO AREOPAGITA
Filósofo ateniense del siglo I del que se habla en los Hechos de los Apóstoles, ya que había sido convertido al cristianismo por influjode Pablo de Tarso (He 17, 22).
Primer obispo de Atenas.
Atribución en el pasado de diferentes obras que actualmente se consideran escritas por el teólogo bizantino del siglo V-VI identificado como Pseudo Dionisio Areopagita.
SAN DIONISIO DE PARÍS (SAINT DENIS)
Llegada a Francia desde Italia en el siglo III con seis compañeros, entre los cuales Eleuterio y Rustico, con el fin de evangelizar laGalia.
Primer obispo de París y apóstol de las Galias.
Muerte como mártir en el 272 junto con Rústico y Eleuterio durante la persecución de Aureliano en el Montmartre (mons Martyrum).
S. IV. Construcción basílica de Saint Denis en el lugar que se cree fue donde cayó muerto definitivamente; se la toma como abadía en el siglo VI cuando se transforma en sede de los benedictinos y gran auge cultural en elsiglo VIII y IX.
Pseudo Dionisio Areopagita
Confundido con Dionisio Areopagita y San Dionisio
Vida durante el primer cuarto del siglo VI en Siria
Ausencia datos sobre su existencia pero posible datación de su obra entre el 476 y el 533 (posterior caída Imperio Romano de Occidente-anterior sínodo constantinopolitano).
Cavallero: denominación como "Dionisio el ecuménico"
Dos posturas frente a supensamiento:
Neoplatónico que se convierte al cristianismo
Cristiano que acepta la filosofía neoplatónica
Defensa relación pacifica entre las distintas culturas.
Hathawy: veintidós posibilidades de la identidad de Dionisio.
533. Obras citadas por primera vez por los sinodianos quienes lo confunden con Dionisio Areopagita (obispo ateniense del siglo I).
Posible confusión: mismo Dionisio se define comoDionisio de Atenas, como amigo de los apóstoles, discípulo de Pablo, testigo de la dormición de la Virgen, dedicación de su obra a Timoteo, etc.
Nombres empleados en su obra: simbólicos pero en el pasado fueron tomados como literales.
A partir del siglo VII: total confusión respecto a su identidad.
Occidente latino: primera citación por parte de Gregorio Magno.
827. Miguel de Constantinopla leenvió a Luis el piadoso como regalo los manuscritos de Dionisio que Luis le da al abad benedictino Hilduino quien cree que son del Dionisio mártir patrón de su abadía e identifica al Dionisio de Atenas con el San Dionisio, generando así la confusión total entre los tres Dionisios.
Siglo XII y XIII. Dionisio como gran influencia sobre la cosmovisión estética.
Manuscritos: corpus filosófico-teológicode 520 manuscritos divididos en cuatro tratados y diez epístolas.
Tratados:
Los nombres divinos
Jerarquía celeste
Jerarquía eclesial
Teología mística
Diez epístolas
Presencia en su obra de LA CONVERGENCIA ENTRE EL PENSAMIENTO PAGANO Y CRISTIANO: influencia de Plotino, Filón, etc. como también de Clemente de Alejandría y Orígenes.
Busca hablar del cristianismo pero utilizando el lenguaje delneoplatonismo (muy difundido en la época).
Influencia de SAN JUAN: Cristo como logos y como luz.
Obra producía fascinación por:
Grandes conocimientos bíblicos.
Raíces platónicas.
Fuerza eclesiástica.
Estructuración FASES DE ASCENSO A DIOS: VÍA PURGATIVA Y VÍA MÍSTICA.
Fundador de la mística.
Teología mística: abre al hombre a la belleza mística.
Cosas materiales como medio para expresar las cosasespirituales.
Presencia del Símbolo.
LOS NOMBRES DIVINOS
Obra constituida de 13 capítulos
Cap. 1 -3. Introducción
Cap. 4 en adelante. Análisis diversos nombres de Dios en las Sagradas Escrituras.
Capítulo Cuatro
Dos partes:
1. Clasificación diversos nombres de Dios.

2. Excursus en el que reflexiona sobre la problemática del Mal.
Basado en autor neoplatónico Proclo y se separa del Maniqueísmo.
Punto 1...