DIPLOMADO VERBUM DOMINI E INICIACI N CRISTIANA































EXHORTACIÒN APOSTÒLICA POSTSINODAL “VERBUM DOMINI” DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI AL EPISCOPADO, AL CLERO, A LAS PERSONAS CONSAGRADAS Y A LOS FIELES LAICOS SOBRE LAPALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LA MISIÒN DE LA IGLESIA.
El propósito expreso: “… deseo indicar algunas líneas fundamentales para revalorar la Palabra divina en la vida de la Iglesia, fuente de constanterenovación deseando al mismo tiempo que ella sea cada vez más el corazón de toda actividad eclesial.” (1).
El documento es un apasionado llamamiento para que se tenga mayor familiaridad con las Sagradas Escrituras, sin olvidar “que en el fundamento de toda auténtica y viva espiritualidad cristiana está la Palabra de Dios anunciada, acogida, celebrada y meditada en la Iglesia” (121).
Porque “no hayprioridad más grande que esta: abrir de nuevo al hombre de hoy el acceso a Dios, al Dios que habla y nos comunica su amor para que tengamos vida abundante (cf. J 10,10)”. (2).
Benedicto XVI escribirá bajo la guía del Prólogo del Evangelio de Juan (1,1-18). (5).
PRIMERA PARTE
VERBUM DEI
« En el principio ya existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios... y la Palabrase hizo carne » (Jn 1,1.14)
EL DIOS QUE HABLA (6-21)
Dios en diálogo. “La novedad de la revelación bíblica consiste en que Dios se da a conocer en el diálogo que desea tener con nosotros.”
“El enigma de la condición humana se esclarece definitivamente a la luz de la revelación realizada por el Verbo divino.” (6).
Analogía de la Palabra de Dios (7-15). La expresión “Palabra de Dios” se usa dedistintas maneras: 1) La persona de Jesucristo, 2) La creación, 3) La Historia de la Salvación, 4) La palabra predicada por los apóstoles, 5) La Sagrada Escritura, junto con la tradición viva de la Iglesia. (7).
Dimensión cósmica de la Palabra. La creación nace del Logos y lleva la marca imborrable de la Razón creadora que ordena y guía. (8)
La creación del hombre. La contemplación del cosmos desde laperspectiva de la historia de la salvación nos lleva a descubrir la posición única y singular que ocupa el hombre en la creación. (9).
Realismo de la Palabra. La Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro concepto de realismo: realista es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo. (10).
Cristología de la Palabra. La Palabra eterna, que se expresa en la creación y se comunica enla historia de la salvación, en Cristo se ha convertido en un hombre « nacido de una mujer » (Ga 4,4). (11-13).
Dimensión escatológica de la palabra. “…la Iglesia expresa su conciencia de que Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios; él es « el primero y el último » (Ap 1,17). Él ha dado su sentido definitivo a la creación y a la historia; por eso, estamos llamados a vivir el tiempo, a habitarla creación de Dios dentro de este ritmo escatológico de la Palabra…” (14)
La Palabra de Dios y el Espíritu Santo. La Palabra de Dios, pues, se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Espíritu Santo. La misión del Hijo y la del Espíritu Santo son inseparables y constituyen una única economía de la salvación. (15). El cristianismo es la « religión de la Palabra de Dios », no de « unapalabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo ». La Palabra de Dios “sólo puede ser acogida y comprendida verdaderamente gracias al mismo Espíritu.” (16).
Tradición y Escritura. La tradición viva “nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios”. (17.18).
La inspiración y la verdad: recuerda la analogía con la encarnación. “Ciertamente, la reflexión teológicaha considerado siempre la inspiración y la verdad como dos conceptos clave para una hermenéutica eclesial de las Sagradas Escrituras.” (19).
Dios Padre, fuente y origen de la Palabra. La economía de la revelación tiene su comienzo y origen en Dios Padre. Su Palabra « hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ejércitos » (Sal 33,6). Es Él quien da « a conocer la gloria de Dios, reflejada en...