Discurso Laclau completo

Discurso1

El intelectual argentino Ernesto Laclau, recientemente fallecido, define al discurso como “(…) toda práctica significante”, no solo “(…) aquellas que están directamente ligadas al habla o la escritura.” Esto implica -continúa Laclau- que es equivalente a la producción social de sentido, es decir, al tejido mismo de la vida social. ¿Y a qué nos lleva esta idea? En primer lugar, aentender que “(…) las palabras y las acciones (a lo que deberíamos agregar afectos) son parte de una red interdependiente.” (Laclau, 2012: 83)

 
¿Y el discurso educativo? Al igual que a todo discurso, también al discurso educativo hay que ponerlo siempre en relación con otros discursos; justamente porque es en esa interrelación que lo educativo se define: el proyecto político nacional, el poder, lasprioridades educativas regionales, el discurso respecto a los géneros, la infancia, entre otros–, por un lado; y por otro, la configuración del discurso educativo en sí mismo, con sus propios elementos y sus propias referencias, es decir, lo educativo per se. ¿Un ejemplo? Hay un discurso educativo que es definido por las políticas del proyecto de nación/jurisdicción que lo abarca y en relación conellas. Un proyecto político define sus prioridades educativas, el lugar que le asigna a la educación en su agenda. Y, desde allí, el discurso educativo se nutre.
El discurso educativo (que en el enfoque que utilizamos se yuxtapone con lo social) tiene sus propias reglas de producción: su relación con los docentes, la definición de su historia -que incluye, algunas “pedagogías del olvido”-, lasdidácticas, sus principios básicos (que se deben poner en diálogo y articular con el proyecto político que los abarca). A la vez, los discursos no son totalidades cerradas, sino que unos “juegan” con otros.   

 
Dicho de otro modo, todo proyecto político incluye la dimensión educativa como uno de sus componentes.

Hegemonía y discursos
Hasta acá hemos hablado de discurso y de hegemonía. ¿Cómo losarticulamos? El texto ya citado de Huergo nos recuerda que, tal como sostiene Ernesto Laclau (Laclau y Mouffe, 1987), la sociedad puede considerarse una configuración discursiva. ¿Se acuerdan que dijimos que toda práctica social significativa es un discurso, también la educativa? De manera que todo lo que ocurre en la sociedad posee un significado. También lo que se silencia o se olvida en losdiscursos y prácticas pedagógicas posee sentidos formativos.
En esta línea, es posible observar que, con la finalidad de construir y sostener cierto orden social, la hegemonía trabaja en dos sentidos:
1. la producción de un imaginario de orden, que coincide con intereses de los sectores dominantes. (El “orden” también es contingente, variable, abierto, pero cada vez, en la historia, se presenta como sifuera el único camino posible); además, la presentación de ese orden como algo “natural”. ¡Recuerden este punto al encarar las pedagogías!
2. La elaboración de una serie de equivalencias discursivas: la producción de que determinados significantes tienen un significado fijo y permanente -y no que son el resultado justamente de procesos hegemónicos-. Entonces, no deberían ser subvertidos. Porejemplo, el significante “orden” es equivalente o tiene el significado de “civilizado”, “blanco”, etc., según el momento histórico del que se trate). Tengan en cuenta esto cuando veamos a Sarmiento, por ejemplo.
El discurso social, entonces, construye equivalencias entre determinados significantes y sus significados, de modo que todos los significantes que proliferan en las relaciones socialespropician una determinada percepción (“adecuada”) de lo que es el mundo social.
 
¿Cómo? por ejemplo:
Mujer = madre = ama de casa = sexo débil = etc.
Civilización = progreso, desarrollo económico, etc.
Indio = salvaje, bárbaro, esclavo, etc.
Ranquel = no-blanco = no humano [vean la cita del Coronel Rauch]
Maestra = segunda-madre=apostolado=Jacinta Pichimahuida (1); pero también:
Maestra = Noelia (el...