Distinguiendo conciencia y sabiduria

"Trascendiendo el Ego: Distinguiendo la Conciencia de la Sabiduría"
(Tib. namshe yeshe gepa) por Rangjung Dorje, El Tercer Karmapa (1284-1339 DC.)

(Traducido al inglés por Peter Roberts)

Prefacio del Traductor al Inglés (Peter A. Roberts Ph. D.) Antes de la época del Buda (490-410 AC.) los Brahmanes y los primeros Upanishads de la tradición Védica en India, hacían una exposición quecontenía enumeraciones de los constituyentes que componen la mente y las facultades de una persona, como los ocho pranas (energías) descritas en el Brihadaranyaka Upanishad: el prana de la respiración, ojo, habla, lengua, oído, cuerpo, mente (manas), todas las cuales surgían y eran reabsorbidas por un atman subyacente (espirítu o self). El Buda, quien se refirió al Brihadaranyaka Upanishad y lo refutó,negó la existencia de un atman subyacente, pero enumeró los constituyentes del individuo en su doctrina de los cinco agregados (skandhas), o las seis conciencias. Las primeras tradiciones budistas que se desarrollaron desde el siglo III AC. hacia delante, preservaron la enseñanza de las seis conciencias. En particular, una doctrina sistematizadora basada en los sutras del Buda, que tenía elpropósito de exponer una delineación numérica de los constituyentes de la existencia. Esto fue lo que se conoció como las tradiciones del Abhidharma, tales como la Vaibhashika 1 , la cual considera a ciertos textos Abhidharma como las palabras del Buda. El Tripitaka o “Los Tres Cestos” se formó a través de la unión del Abhidharma con las colecciones de Sutras, además de las enseñanzas del Buda sobrereglas monásticas, llamadas Vinaya.2 Sin embargo, otras escuelas filosóficas como la Sautrantika3, se negaron a reconocer la autenticidad canónica del Abhidharma, al que sólo le otorgaron el estatus de Comentario. Todas las tradiciones budistas tibetanas reconocen la supremacía de la escuela Sautrantika entre las primeras escuelas del Budismo; por lo tanto, no hay ninguna sección de Abhidharma en elKangyur, el canon tibetano de las palabras del Buda. Los textos Abhidharma sólo los encontramos en el Tengyur, la colección de las traducciones tibetanas de los tratados y comentarios budistas indios. El principal tratado en este canon es el Tesoro del Abhidharma (Abhidharmakosha) escrito por Vasubandhu (entre los siglos IV y V DC.). La tradición Madhyamaka (Vía Media), cuyo principal difusor fueNagarjuna (siglo II DC) también enseñaba las seis conciencias. Posteriormente, maestros Madhyamaka como Chandrakirti (siglo VII) y Shantideva (675-715 DC.), mantuvieron esta visión, negando la validez de las dos conciencias adicionales introducidas por la escuela Chittamatra (Sólo Mente), cuyo principal exponente fue Asanga (siglo IV) y su hermano menor Vasubandhu en sus obras mahayana posteriores,tales como “Los 33
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“Los que consideran los comentarios tradicionales” tan autoritativos como las palabras habladas directamente por el Buda histórico. 2 El Tripitaka o Tipitaka esta formado por las tres colecciones: Sutra, Abhidharma y Vinaya, y está preservado en una versión Pali y una versión China). 3 “Los que consideran los Sutras” o registros de las palabras del Buda como la únicaautoridad.

Versos”, que constituyó una fuente clave para la elaboración del El Tratado “Distinguiendo la Conciencia de la Sabiduría”, de Rangjung Dorje. En el siglo VIII se produjo una especie de fusión de las escuelas Madhyamaka y Chittamatra (Yogacharia), tales como las enseñó Shantarakshita (Khenpo Bodhisattva). Shantarakshita llegó a Tibet en el año 762 DC, y fue una figura importante en elestablecimiento del Budismo en este país. Como resultado de la unificación de diferentes visiones, los estudiosos comenzaron a dividir las enseñanzas del Buda en aquellas cuyo significado era explícito, y aquellas cuyo significado era implícito. En esta última categoría, el aparente significado era considerado como un recurso conveniente. Este nuevo método de clasificación le permitió a los...