Diversidad

La epistemología de la educación especial
Por el Prof. Carlos Skliar En: Entrevista de Violeta Guyo, publicado en Revista de Educación de la Universidad Nacional de San Luis, 11/ I998.

Pregunta 1 Tú haces un abordaje distinto de la problemática de la educación especial, sobre todo incorporando las miradas epistemológicas, cultural v política. En este sentido, ¿crees que la epistemologíatradicional u ortodoxa permite una reformulación de los aspectos teóricoprácticos de la educación especial?

Para comenzar, me parece necesario contextualizar mi perspectiva acerca de las miradas epistemológicas, culturales y políticas sobre el mundo de hoy, la educación en general y la educación especial en particular. Vivimos una época de guerras virtuales y pobrezas reales, donde el discursosobre la alteridad, sobre los otros, carece consumirse dentro de la falsa promesa de la globalización del hombre y del mundo Del mismo modo en que se propaga la ilusión del estar y del vivir -electrónicamente- en todas partes, surge la clara sensación de no estar ni vivir en ningún lado Y es tal vez una paradoja que en este mundo sombrío se generen, al mismo tiempo, una serie de implicaciones,seguramente no deseadas, en lo que se refiere a la producción y a la fragmentación de las identidades y subjetividades humanas Y en ese contexto las preguntas que más nos inquietan son: ¿se están desvaneciendo las culturas?, ¿as comunidades están cediendo su identidad?, ¿se apagarán las diferencias y se acabarán las resistencias, ante la lógica expansiva de la globalización? Existen numerosos indiciosy múltiples hechos que nos permiten afirmar que no: que las culturas no se desvanecen, que las comunidades no ceden su identidad, que las diferencias y las resistencias no se apagan. Pero, entonces, surge otro interrogante: ¿cuál es el espacio que permanece para re-pensar las representaciones acerca de las comunidades, etnias, identidades y subjetividades descentradas de la normativa y delproyecto de homogenización? O dicho de otro modo: ¿cómo reflexionar sobre los sordos, los indígenas, las mujeres, los negros, los mestizos, los desempleados, los niños de la calle, los ciegos, etc., sin caer en la peligrosa trampa que nos tiende el discurso y el concepto de la diversidad? La epistemología tradicional no permite una reformulación en este sentido y existen varias razones a partir de lascuales argumentaré esta respuesta. Quisiera, ante todo, subrayar la cuestión de las identidades y subjetividades de los sujetos llamados “con necesidades especiales” o “deficientes”. La educación especial

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Magíster en Educación

conserva para si una mirada iluminista sobre la identidad de estos sujetos, es decir, convierteel rasgo de irracionalidad/racionalidad en el aspecto central en la producción de discursos y de prácticas educativas. Todavía hoy pueden verificarse dispositivos pedagógicos a través de los cuates se refleja una intención de humanizar estos sujetos y descripciones tendientes a establecer aquello “ausente”, aquello “vacío” en su desarrollo. La epistemología ortodoxa apenas si ha cedido un poco deespacio, en la actualidad, para pensar en representaciones de identidades sociológicas, esto es, para caracterizar esos grupos de sujetos como siendo homogéneos, centrados en si mismos, etc. “Bio-poder”, en el primer caso, y “socio-poder”, en el segundo, son dos matices del mismo paternalismo. El prototipo de esta epistemología tradicional no hay que buscarlo, sin embargo, dentro de la educaciónespecial. Su germen está en las descripciones colonialistas, en las naturalizaciones que hacían los “viajantes” europeos por América, Asia y África. Ya otros autores demostraron cómo esas miradas pueden ser equivalentes a las que hoy caracterizan la educación especial: si un texto -cuyo autor y título desconocemos- describe a un grupo “X” como intelectualmente primitivo, con falta de lenguaje,...