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La memoria biocultural:
Una apuesta hacia la revitalización de saberes tradicionales
asociados a la caficultura colombiana

LUIS ANTONIO ROSAS GUEVARA1


Palabras claves: Memoria biocultural, racionalidad económica, conocimiento ancestral, agroecología.



A manera de presentación

Frente al dominio de la racionalidad económica en el proceso de globalización, en los últimos diezaños se han venido afianzando los principios de una “cultura ecológica”, que movilizan y guían los procesos sociales hacia el desarrollo sustentable arraigados en racionalidades culturales constituidas por las diferentes formas de organización simbólica y productiva de los pueblos indios y de las comunidades campesinas. Estas racionalidades culturales comprenden un complejo sistema de valores,ideologías, significados, prácticas productivas y estilos de vida desarrolladas a lo largo de la historia, que se especifican en diferentes contextos geográficos y ecológicos y que se actualizan en el presente como estrategias alternativas de sustentabilidad frente a la racionalidad imperante del mercado global.

“La degradación ambiental y la destrucción de sus recursos, causados por el proceso decrecimiento y globalización económica, enmascarados hoy en día por el propósito de un “desarrollo sostenible”, han estado asociadas a la desintegración de valores culturales, identidades y prácticas productivas de las “sociedades tradicionales” fundadas en otras matrices de racionalidad mucho más próximas de una lógica ambiental. Frente a estos procesos dominantes, las estrategias alternativaspara el desarrollo sustentable, basadas en la diversidad cultural, están legitimando los derechos de las comunidades sobre sus territorios y espacios étnicos, costumbres e instituciones sociales y procesos de autogestión de sus recursos productivos. Los principios de diversidad en el ambientalismo enfrentan la homogeneidad de patrones productivos, defendiendo los valores de la diversidad decontextos ecológicos, la pluralidad cultural y la preservación de las identidades de los pueblos. Estos principios éticos aparecen como una condición para alcanzar los objetivos del desarrollo sustentable a escala local y global.” (Leff, 2005).

Por ello la especie humana se ve obligada a enfrentar por primera vez en la historia lo que parece ser una “amenaza” de escala planetaria (la crisis ecológica),y los diferentes sectores sociales se ven obligados a definirse en torno a esta nueva lucha por la supervivencia. En este sentido cabría preguntarse ¿Cuál es el significado de las luchas del campesinado, especialmente las de los indígenas y afrodescendientes, en esta nueva batalla global?; y ¿cómo ellas se están desarrollando en las áreas rurales de Latinoamérica?

Las estrategias adoptadaspor los campesinos para alcanzar la subsistencia y la reproducción social en el contexto de la mercantilización de sus economías son múltiples y dependen de las restricciones específicas a las que deban enfrentarse. Sin embargo, las mismas tienen como base la disponibilidad de mano de obra familiar, la que se considera "el elemento clave de la economía campesina" (Orozco Hernández y López Andrés,2008, p. 247)

A pesar de que en la nueva Constitución Política de Colombia vigente desde 1991, se hizo un avance significativo al reconocimiento de los derechos colectivos de comunidades indígenas y afrodescendientes sobre sus territorios tradicionales; diecinueve años después, muchos de estos derechos siguen siendo desconocidos o se siguen aplazando indefinidamente, a pesar de estar plasmados enla Carta Constitucional, en la legislación nacional y en tratados internacionales suscritos por el país, como el Convenio 169 de la OIT. No obstante, en los últimos años se ha reconocido la titulación colectiva de algunos territorios, se han saneado linderos de algunos resguardos indígenas y de territorios de comunidades negras, y se han constituido algunas zonas de reserva campesina, la...