dominio de la republica

DIALOGO DE LA REPUBLICA DE PLATÒN

I CAPITULO

Cuando Sócrates, regresa del Pireo se encuentro con Polemarco, quien lo hace ir a su casa. Una vez en casa de Polemarco, Sócrates se encuentra con Céfalo, el padre de Polemarco, y lo ve muy viejo. El hijo de Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Céfalo la dice señalando que la intensidad de algunas pasiones yque la misma vejez es un estado de reposo y de libertad de los sentidos. Ya que muchos no toleran la vejez, dice Céfalo, pero tolerarla depende del carácter, no de la edad. También Sócrates insinúa que las riquezas de Céfalo tienen que ver con él goce de la vejez, pero el viejo sofista aclara que la posesión de riquezas ayuda a no engañar ni a mentir, pudiendo así pagar todas las deudas a losdioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.

Sócrates analiza la idea de Céfalo acerca de la justicia y diría que, si la justicia consiste en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, ¿sería justo devolverle las armas, que me confió un amigo en su sano juicio, habiendo éste enloquecido? Sócrates diría que toda persona racional va a devolverle las armasal loco amigo ya que sería injusto, y mucho más decirle a éste la verdad.
Sócrates dice que la injusticia es más poderosa y fuerte que la justicia, también argumenta que la injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de justicia.

II CAPITULO

Quién inicia este diálogo es Glaucón, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco que Sócrates no expreseuna definición precisa de lo que es la justicia. Luego de esta explicación describe tres clases de bienes que se persiguen como; la alegría, los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curación de una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cualquier otra profesión lucrativa, de estos últimos podría decirse que son penosos, pero útiles.
Sócrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que noentiende que se propone. Glaucón, le pregunta, en cual de ellos ubicaría la justicia. Ya parecía saldada la discusión de lo que no era la justicia, pero Glaucón no aprobaría la retirada de Trasímaco, y narraría la leyenda del anillo de Giges .al terminar, Glaucón hace una observación desarrollando la tesis de Trasímaco, que más tarde Adimanto trataría de confirmarla. Y Glaucón indicaría que segúnla experiencia general, la justicia y la injusticia sólo deben valorarse los resultados favorables o desfavorables que proporcionan. Esto confirmaría lo que desde tiempos pasados Homero y Hesíodo han escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crímenes mediante esplendidos sacrificios y oraciones que pueden comprar el perdón y el olvido. Y que la vida del justo es, efectivamente honorable,pero casi siempre va acompañada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable. El joven inteligente llegaría a la conclusión de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociación que lo proteja.

III CAPITULO


Una vez censurados los poemas de los diosesy la muerte, y desterrado a los poetas versátiles, es necesario preocuparse acerca de la formación de los guardianes. Ya que la educación para Platón únicamente sería un beneficio de la clase guardiana y no del vulgo, ya que ésta consistiría en formar la mente o el espíritu por razón de la música, y el cuerpo por razón de la gimnasia. Tanto música (tiene como objeto el amor a la belleza) comogimnasia (educación física del cuerpo), deben ser combinadas de modo que mucha música no afemine al individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y temerario. Y Platón determinaría que cuando un Estado necesita médicos y jueces para remediar los desórdenes del cuerpo y del alma de sus habitantes, es una señal de que el Estado carece de fuerza
Platón para evitar que un campesino quiera...