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Teoría kantiana del conocimiento
Kant desarrolla su epistemología (teoría del conocimiento) principalmente en su Crítica de la
Razón Pura (1781) El punto de partida tiene que ver con el callejón sin salida en el que habían
desembocado las teorías racionalistas y empiristas. En efecto, para los racionalistas el ser
humano tenía ideas innatas (alma, mundo, Dios) que, presentes desde elnacimiento, no
proceden de la experiencia y permiten conocer realidades que están más allá de cualquier
posible experiencia. Además, la Razón era, para ellos, autónoma y autosuficiente, como fuente
de todo conocimiento, y las matemáticas el ideal de ciencia. Para los empiristas, en cambio, el
origen y el límite de todo conocimiento es la experiencia. Los sentidos son superiores a la
razón y enellos hemos de confiar principalmente. El empirismo radical de Hume, con su crítica
de la causalidad y su ataque a la metafísica tradicional, había desembocado en un
fenomenismo (solo conocemos fenómenos y representaciones mentales de las cosas, pero
nunca las cosas en sí mismas) y en un escepticismo (alma, mundo y Dios no son, en último
término, sino “ficciones de la imaginación”) igualmenteradicales (habría que arrojar a las
llamas cualquier tratado que no tratase de números o de hechos de experiencia) Además, su
modelo inductivista ponía a la física experimental como ciencia ideal, pero dejaba abierta la
herida de la imposibilidad de garantizar un conocimiento seguro, universal y necesario. La
posición de Kant, que se puede decir sintética entre ambas corrientes, acepta deentrada que
todo conocimiento comienza con /desde la experiencia, como los empiristas. Pero, a diferencia
de ellos, piensa que no todo conocimiento procede de la experiencia, ya que el conocimiento
es una composición entre lo que recibimos de la experiencia (lo “dado por el objeto”) y lo que
nosotros producimos espontáneamente al recibir las impresiones sensoriales (lo “puesto por el
sujeto”) A lolargo de la obra Kant intenta responder a la pregunta: “¿qué puedo saber?”. Pues
bien, si saber es adquirir un conocimiento verdadero y universal, se trata de descubrir en qué
condiciones se pueden dar juicios que aumenten nuestro conocimiento (sintéticos) y que, a la
vez, sean necesarios y universales (a priori). El juicio científico es, así, el juicio sintético (aquel
cuyo predicado noestá incluido en el sujeto y que, a diferencia del analítico, aumenta nuestro
conocimiento) y a priori (universal y necesario y, a diferencia del juicio a posteriori,
independiente de la experiencia) ¿Cómo son posibles tales juicios. Kant investiga esto en tres
momentos que se corresponden con las distintas facultades del conocimiento: la sensibilidad
(Estética transcendental), el entendimiento(Analítica transcendental) y la razón (Dialéctica
transcendental).
La sensibilidad es la primera facultad del conocimiento (nuestro conocimiento comienza por
los sentidos) Se la puede definir como la capacidad para recibir representaciones al ser
afectados nuestros sentidos por los objetos del mundo. Existen dos modos de sensibilidad que
se corresponden con los sentidos externo (que nospermite representar objetos en el espacio)
e interno (que nos permite intuir el tiempo en nuestros estados psíquicos) Así, nosotros
recibimos una materia empírica, que es el caos de sensaciones y le damos una forma de
acuerdo con nuestras estructuras a priori (espacio y tiempo) Eso nos permite conocer los
fenómenos (el noúmeno, la esencia o cosa en sí son incognoscibles) Kant concluye esta partede su investigación concediendo a las matemáticas el estatuto pleno de ciencia. En ellas, en
efecto, son posibles los juicios sintéticos y a priori (gracias a las formas a priori de la
sensibilidad: espacio – geometría y tiempo – aritmética), como 5 + 2 = 7 o “en todo triángulo
rectángulo el cuadrado de la hipotenusa…”

El entendimiento, por su parte, es la facultad de pensar los objetos...