Dualismo antropológico Descartes

El dualismo antropológico
El tema propuesto para esta redacción es la relación que Descartes hizo entre el mecanicismo y la libertad. Este tema nos llevará a su vez a exponer el llamado dualismo antropológico, la íntima relación entre el alma y el cuerpo en el hombre, sus distintas naturalezas, el concepto de substancia y a su vez su total independencia. Por ello, será necesario hacer referenciaa su concepción mecanicista del mundo junto con su teoría de las pasiones. Ahora bien, ¿Cuál será el objetivo cartesiano? ¿Por qué esa relación tan intima entre el problema del dualismo, mecanicismo y libertad? ¿Será que lo único que pretende es dejar a salvo la libertad?
En primer lugar, Descartes defiende un dualismo interaccionista antropológico, con el propósito de dejar libre el alma delcuerpo, ya que este último esta sometido a las leyes del universo. El ser humano, según nuestro autor es un compuesto de dos sustancias, la res pensante (pensamiento, alma) y la res extensa (cuerpo, materia). Es interesante aclarar qué es lo que Descartes entiende por “substancia” y cuántos tipos distingue. Por “substancia” entiende “aquello que no necesita de nada más que ella misma para existir” ypor tanto, en este caso solo Dios es substancia, una substancia infinita. Pero además distingue dos substancias finitas, que son el alma y el cuerpo, y ambas substancias por definición, no necesitan de nada más para existir salvo a Dios. Ahora bien, existe una estrecha relación entre ambas substancias, que aunque finitas, poseen atributos diferentes , el alma como ser pensante es inmaterial,diferente e independiente del cuerpo y por otra parte la res extensa o cuerpo es material. Pero el problema al que tendrá que enfrentarse, como consecuencia de su afirmación dualista, es la relación entre ambas substancias. Un problema que también en su momento tuvo que afrontar Platón, quien también defendió la separación del alma racional del cuerpo sensible. Para Descartes la cuestión es complicadaporque concibe como dos substancias diferentes e irreductibles entre sí ya que poseen atributos distintos y son metafisícamente distintas pero además es plenamente consciente de la relación tan estrecha entre ambas, como si formaran una misma cosa que si no fuera así, no sentiríamos dolor cuando estamos heridos o cuando nos enamoramos, pero sí experimentamos el dolor y el amor, los sentimos y lospadecemos, es decir, se trata de algo físico.
Pero, ¿Cómo resolverá Descartes el problema de la conexión entre el alma y el cuerpo? Nuestro autor recurre a una explicación de tipo fisiológico: nos explica que en el centro, en la parte más baja del cerebro se encuentra una glándula, la pineal, que es donde residiría el alma o, al menos, sería el punto donde tendría lugar la interacción cuerpo-alma.Esta explicación como vemos, es la parte más insatisfactoria y considerada como uno de los puntos más débiles de la filosofía cartesiana. A pesar de esta debilidad, a partir de esta, se define el alma como ser pensante que puede existir sin el cuerpo, y es donde Descartes a través de esta independencia podrá conseguir la libertad, tema de suma importancia en la filosofía cartesiana. Pero, ¿cómollegará a la libertad?El alma, como substancia pensante (res cogitans) no posee extensión, es decir, no es corporal ni material y todo aquello que no tiene cuerpo ni materia no entra dentro del sistema mecanicista de la filosofía cartesiana, pues no está sometido ni regido a unas leyes necesarias. La explicación mecanicista del mundo desde el punto de vista cartesiano afecta solo al mundo material,a los fenómenos naturales, y por tanto, a los atributos esenciales de la materia como la extensión (volumen), el movimiento y la figura. La concepción mecanicista del mundo, concibe el cuerpo como una simple máquina que responde todas las leyes mecánicas del mundo físico, donde considera a este como un todo cuyos movimientos son resultados de otros movimientos trasmitidos de un cuerpo a otro....