Egipto - Revolucion Amarna
Páginas: 7 (1742 palabras)
Publicado: 8 de diciembre de 2013
Historia del Antiguo Egipto IV: La revolución de El-Amarna
Álvaro J. Navarro
La Crisis o Revolución de El-Amarna (1377-1358 a.C. aprox.) se presenta como un problema religioso ligado a la creciente influencia del clero tebano en torno a Amón, a la que el faraón Amenofis o Amenhotep IV(más tarde llamado Akhenatón) intentó poner freno.
En su sexto año de reinado, Amenhotep sustituirá elculto de Amón por el de Atón, trasladará la capital a Tell-el-Amarna y se autodenominará Akh-en-atón. Esta será una etapa de conflictos debido al choque entre el sacerdocio de Amón y el faraón, que irá unido a diversas actividades que rompen con la tradición como la ausencia de solemnidad en la vida pública del faraón y su familia, el repudio a los demás dioses que no eran el Atón, la vulgarizacióndel arte, el idioma y la literatura, llegándose a un naturalismo caricaturesco, etc.
El sacerdocio de Amón se había convertido en un claro elemento de presión para la realeza, ocupando el clero amonita gran parte de los cargos políticos y religiosos del Estado, nunca plenamente diferenciados en el mundo egipcio antiguo. Resultaba difícil, por tanto, que en un Estado teocrático como elegipcio, el clero pudiera quedar totalmente al margen de las decisiones políticas.
Por ello, Amenofis IV intentó crear una nueva religión, más universalista, que permitiera al Estado prescindir del apoyo del culto de Amón. Proclamaba a Atón (disco solar) dios único y creador. Su padre Amenhotep III había introducido su culto durante su reinado, pero no de forma única. Fue Akhenatón quien loimplantó como único y verdadero dios, anulando todos los cultos al resto de dioses que hasta entonces predominaban. Cuando sube al poder Amenofis IV estalla la verdadera revolución. Se cambia el nombre por el de Akhenatón (El que complace a Atón). Cierra los templos de Amón y hace borrar de las piedras de todo el país el nombre del dios execrado. El cambio afectó también a la estética: Akhenatónalienta a los artistas a que se deshagan de los convencionalismos anteriores y a que representen la nueva visión del mundo de una manera diferente.
La novedad consistió en que, en esta ocasión, la reforma religiosa trascendió la esfera del culto oficial, interfiriendo en la práctica del politeísmo oficial. Por eso, esta reforma no ha sido entendía por algunos autores como monoteísmo, sino comomonolatría.
El faraón adoptó tres medias sin precedentes: cambió su nombre de Amenhotep (Amenofis) a Akhenaton; mandó erradicar la presencia de la nomenclatura de Amón de la vida pública y cotidiana (Damnatio memoriae) y trasladó la capital a Tell- el-Amarna, pretendiendo escapar de la influencia política del sacerdocio de Amón en Tebas. Estas tres medidas buscaron restablecer el poder de lacorona, no por la vía imperialista como sus antepasados tutmésidas, sino por la ideológica.
Sin embargo, la reforma careció por completo de apoyo popular. Obviamente se opusieron los sacerdotes de Amón, que vivían a expensas de los recursos del Estado hasta entonces; pero también se contrarió al pueblo, cuyas creencias religiosas se encontraban muy arraigadas.
La ciudad deEl-Amarna fue fundada por el faraón Amenhotep IV. Este faraón intentaría crear un culto más sencillo a partir de las tradiciones religiosas de Egipto y buscando evitar la posible incompatibilidad de la multiplicidad histórica de las divinidades, llegando, así, a una armonía y un equilibrio de pensamiento. Halló la necesidad de la profanación a fin de tomar una resolución de un orden de simplicidad. Así,rechazó al principal añadido al culto del Sol: el dios Amón-Re de Tebas, en una auténtica campaña iconoclasta desde la administración.
En el lugar de las otras cosas del pasado, Ajenatón escogió al disco visible del Sol: el Atón. Así pues, se despojó a los egipcios de la tradición de explicar los fenómenos del universo a través de unas imágenes extraordinariamente ricas, pues su sencilla...
Álvaro J. Navarro
La Crisis o Revolución de El-Amarna (1377-1358 a.C. aprox.) se presenta como un problema religioso ligado a la creciente influencia del clero tebano en torno a Amón, a la que el faraón Amenofis o Amenhotep IV(más tarde llamado Akhenatón) intentó poner freno.
En su sexto año de reinado, Amenhotep sustituirá elculto de Amón por el de Atón, trasladará la capital a Tell-el-Amarna y se autodenominará Akh-en-atón. Esta será una etapa de conflictos debido al choque entre el sacerdocio de Amón y el faraón, que irá unido a diversas actividades que rompen con la tradición como la ausencia de solemnidad en la vida pública del faraón y su familia, el repudio a los demás dioses que no eran el Atón, la vulgarizacióndel arte, el idioma y la literatura, llegándose a un naturalismo caricaturesco, etc.
El sacerdocio de Amón se había convertido en un claro elemento de presión para la realeza, ocupando el clero amonita gran parte de los cargos políticos y religiosos del Estado, nunca plenamente diferenciados en el mundo egipcio antiguo. Resultaba difícil, por tanto, que en un Estado teocrático como elegipcio, el clero pudiera quedar totalmente al margen de las decisiones políticas.
Por ello, Amenofis IV intentó crear una nueva religión, más universalista, que permitiera al Estado prescindir del apoyo del culto de Amón. Proclamaba a Atón (disco solar) dios único y creador. Su padre Amenhotep III había introducido su culto durante su reinado, pero no de forma única. Fue Akhenatón quien loimplantó como único y verdadero dios, anulando todos los cultos al resto de dioses que hasta entonces predominaban. Cuando sube al poder Amenofis IV estalla la verdadera revolución. Se cambia el nombre por el de Akhenatón (El que complace a Atón). Cierra los templos de Amón y hace borrar de las piedras de todo el país el nombre del dios execrado. El cambio afectó también a la estética: Akhenatónalienta a los artistas a que se deshagan de los convencionalismos anteriores y a que representen la nueva visión del mundo de una manera diferente.
La novedad consistió en que, en esta ocasión, la reforma religiosa trascendió la esfera del culto oficial, interfiriendo en la práctica del politeísmo oficial. Por eso, esta reforma no ha sido entendía por algunos autores como monoteísmo, sino comomonolatría.
El faraón adoptó tres medias sin precedentes: cambió su nombre de Amenhotep (Amenofis) a Akhenaton; mandó erradicar la presencia de la nomenclatura de Amón de la vida pública y cotidiana (Damnatio memoriae) y trasladó la capital a Tell- el-Amarna, pretendiendo escapar de la influencia política del sacerdocio de Amón en Tebas. Estas tres medidas buscaron restablecer el poder de lacorona, no por la vía imperialista como sus antepasados tutmésidas, sino por la ideológica.
Sin embargo, la reforma careció por completo de apoyo popular. Obviamente se opusieron los sacerdotes de Amón, que vivían a expensas de los recursos del Estado hasta entonces; pero también se contrarió al pueblo, cuyas creencias religiosas se encontraban muy arraigadas.
La ciudad deEl-Amarna fue fundada por el faraón Amenhotep IV. Este faraón intentaría crear un culto más sencillo a partir de las tradiciones religiosas de Egipto y buscando evitar la posible incompatibilidad de la multiplicidad histórica de las divinidades, llegando, así, a una armonía y un equilibrio de pensamiento. Halló la necesidad de la profanación a fin de tomar una resolución de un orden de simplicidad. Así,rechazó al principal añadido al culto del Sol: el dios Amón-Re de Tebas, en una auténtica campaña iconoclasta desde la administración.
En el lugar de las otras cosas del pasado, Ajenatón escogió al disco visible del Sol: el Atón. Así pues, se despojó a los egipcios de la tradición de explicar los fenómenos del universo a través de unas imágenes extraordinariamente ricas, pues su sencilla...
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