El Acompañmiento Pedagogico

Sergio Pablo Fernández. Habermas y la Teoría Crítica de la Sociedad. Cinta de Moebio. Nº1. Septiembre de 1997. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de
Chile.
Evidentemente estas preguntas soninconmensurables para los límites de este trabajo. Se hace
necesario acotar y justificar su elección, alcance y expectativas. Aparte de la cuestión de la
idoneidad intelectual del filósofo parareflexionar acerca de estos temas 'desde fuera de la ciencia'
sin provenir de ciencia alguna (5), la evidente relación entre desarrollo científico y 'destino de la
humanidad' o 'la unidad del saber' nopueden dejar indiferente al 'filósofo profesional'.
Concretamente, frente al debate epistemológico de las ciencias sociales, se puede formular la
siguiente pregunta: ¿qué importancia tiene o tuvola irrupción de la Teoría Crítica de la Sociedad en
el desarrollo de la ciencia social. ¿Fue un episodio o una guía permanente e iluminadora para los
estudios sociales. Son preguntas problemáticas,desconocemos la cantidad de investigadores
sociales que en nuestros días efectivamente sigan adelante con las líneas de investigación trazadas
por los teóricos del Institut für Sozialforschung, peroesto nos lleva a otra pregunta, quizás más
relevante: ¿por qué, entonces, los filósofos y cientistas sociales, como Habermas, se empeñan en
resolver las aporías en que los dejó el legado deFrankfurt.
En segundo lugar, y considerando que la respuesta a la primera pregunta sea negativa, ¿cómo
debemos entender retrospectivamente dicho legado y la controversia entre la escuela de Frankfurt y
laciencia institucionalizada positivista. ¿Es abordable como una dicotomía explicable en términos
de "historia interna" o "historia externa" de la ciencia. Los pensadores alemanes debían mucho a
Hegely utilizaron el concepto de entendimiento reflexivo para criticar al positivismo y objetivismo
científicos.
Aquí podemos introducir nuestro tema. El más joven de los discípulos de Horkheimer,...