El amor de si mismo segun el pensamiento de tomas de aquino

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E L CARACTER DISTINTIVO

novedosas, sino a seguir las mas eomunes y aprohadas'*? Es posible. Ademas, el tema del intelecto agente fue un cahallo de batalla permanente durante toda su carrera academica." Tal vez por no echar mas lefia al fuego no dijo mas. En cualquier caso, se trata un tema que por su relevancia y profundidad merece la pena seguir investigando.'* Una ultima cuestion ^porque el intelecto agente se sirve de instrumentos innatos para conoeer lo humano inferior (sinderesis), para conoeer lo real principial extramental {intellectus), e incluso para conocerse a la propia persona (sabiduria). Se puede proponer esta soiucion: para no confiindir su tema propio con el de aquellos. ^Cual es su tema propio? Una realidad que sea mas que humana (mas que inteiigencia yvoluntad), mas que realidad principial fundante (mas que aeto de ser impersonal) y mas que persona humana. Pero eso, s61o Dios.

El amor de si mismo segun ei pensamiento 1 de Tomds Oe Aquino
Ezequiel Tellez Maqueo Universidad Autonoma de Aguascalientes Aunque tradicionalmente es asociada con una virtud por la que los honibres son capaces de querer y procurar el bien ajeno, segun Tomds la car.dad noimplica el olvido absoluto de uno rnismo si^o que comprende el amor de si mismo que, a diferenci'de ? (eimdeeiai,),^ e incluso 6ste ultimo llega a hablar de tener confianza en si mismo,^ la t6nica general del discurso estoico es que "las pasiones son torcimientos de la razon"" y todas se apoyan en un error. Por tanto, la eliminaci6n y la ausencia de cualquier pasion esti mis pr6xima a la autenticafelicidad, y las pasiones representan mis bien una perturbacion (taQaxri) del alma. Algunos autores, han entrado en el terreno de la valoracion etica de esta doctrina. Asi, por ejemplo, dice Narciso Irala: "es necesario ponderar suficientemente si es o no felicidad el Nirvana budista, que pretendiendo la deificacion del ser humano, va mutilando la vida psiquica anulando asi toda actividad y deseo(anulacion negativa que implica empobrecimiento)".^ Tambien Juan Pablo II, hablando de la soteriologia negativa del budismo, seflala que para 6ste la salvaci6n
^ Epistolae ad Lucilium, 104, 3. ' Epistolae ad Lucilium, 94, 46.
" CiCERdN: Disputationes Tusculanae, IV, § 80. Cf. Definibus, III, § 35; y Tusc. IV, §25. ' Control cerebraly emocional, Mexico: Libren'a Claveria 1978, p. 24.

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EL AMOR DE SI MISMO

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nos viene del desapego del mundo. Pero afiade que "la plenitud de tal desapego no es la union con Dios, sino el llamado Nirvana, o sea, un estado de perfecta indiferencia respecto del mundo",' algo que, por otro lado, se entiende como abiertamente inconsectario con el cristianismo, y especificamente, con el pensamiento de san Juan de la Cruz, para quien, lanecesidad de purificacion y de desprendimiento del mundo de los sentidos "no se concibe como un fin en si mismo",' sino que es propuesta por el doctor de la Iglesia "para unirse a lo que esta fuera del mundo, y no se trata del Nirvana, sino de un Dios personal".' De manera que "la union con El no se realiza s6lo en la via de la purificacion, sino tambien en la del amor".' Nada mds ajeno a miproposito que realizar aqui una critica al patrimonio espiritual del budismo. En cambio, considero conveniente mencionar como de interes sociologico, que para algunos especialistas, en la base de ciertos fenomenos sociales como el retraso tecnologico y el subdesarrollo, tan arraigados en la mente de los habitantes de ciertos paises asiaticos, subyacen como factor psicologico los presupuestos de ladoctrina etica budista, en los tdrminos en que aqui lo he descrito. Tal es el parecer de Piero Gheddo, quien afirma categoricamente: El desarrollo de un pueblo tiene que nacer de dentro, de una revolucion cultural que movilice aquellas culturas estaticas que no disponen de estimulos interiores para crear un mundo mejor. El budismo, por ejempio, no justifica la democracia ni la justicia social ni...