el arte del sonido

ello, el saber más exacto tenía que ser un saber no definitivamente
logrado, sino un usaber detrás del que se
va», una «ciencia buscada)) (Met. 1 983a21), que consiste
tanto enlos siempre sectoriales aspectos a los que se
llega, como en la continuada tensión que provoca el camino
que hay que seguir para alcanzar la meta del conocimiento.
Conextraordinaria claridad aparecen estos problemas
en aquellos libros de Aristóteles en los que se plantea
el sentido y la estructura del «hacer» humano, de
la «filosofía de las cosas humanas»(anthrópeia philosophía,
É. N. 1181b15). Es ésta la primera vez que se
hace una detallada descripción de los mecanismos que
articulan la praxis y que condicionan loscomportamientos.
Es cierto que Platón había iniciado algunos de
estos análisis, pero con Aristóteles la capacidad de
precisar, con la terminología, los distintos niveles que
constituyen elacto voluntario, la amistad y el amor, la
deliberación y la pasión, el conocimiento teórico y el
práctico, la magnanimidad y la justicia ha plasmado algunas
de las páginas másjugosas, no sólo de su obra,
sino de toda la historia de la ética.
Estos análisis se enfrentan, además, con un problema
nuevo. Se trata de describir situaciones que no caen
ya en elterritorio objetivo de la physis, sino que emergen
de un dominio subjetivo o, al menos, de una objetividad
muy distinta de los fenómenos del mundo exterior.
El lenguaje es, enprincipio, el único sustento de
esos análisis, al constituirse en recinto de experiencias
acumuladas en la historia. y conformadas a lo largo de
su desarrollo. El lenguaje, y unamirada que ha visto
los impulsos que determinan la uactividadm (enérgeia)
de los hombres, sus tensiones, concordias y oposiciones.
Pero mientras en Platón se dialoga sobre el joven