El Cocepto De La Farma Simbolica En La Constitucion De Las Ciencias Del El Espiritu

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA
LICENCIATURA EN ED. BASICA EN CIENCIAS NATURALES Y EDUCACION AMBIENTAL.
SEMESTRE VIII
CREAD SIBATE

MATERIA: HOMBRE Y SIMBOLO

ENSAYO
EL COCEPTO DE LA FARMA SIMBOLICA EN LA CONSTITUCION DE LAS CIENCIAS DEL EL ESPIRITU

POR: eric

DOCENTE:

"El pensamiento simbólico y la conducta simbólica se hallan entre los rasgos más característicos de la vida Humana y quetodo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones”, comienza diciendo Cassirer," El hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en el cómo eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema ‘Simbólico’. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vidahumana."El sistema de símbolos le brida al hombre una plantilla o un modelo para aferrarse y darle un sentido al llamado universo simbólico. Sostiene asimismo que el hombre no crea la realidad, pero sí la interpreta; y que todo lo que el hombre puede llegar a conocer es “realidad interpretada”, porque cualquier modo de conocer es una manera de “formalizar” -configurar ordenando, dando forma-, elcaos de impresiones, las intuiciones recibidas por el sujeto.La tarea de interpretación es precisamente la actividad más propia del hombre. Cuando conoce, el sujeto no es un mero receptor pasivo que se limita a reproducir una realidad configurada ya en sí misma, sino que es él quien debe conformar y dar estructura a las impresiones. Así pues, conocer no es “copiar objetos” ni tampoco “crear larealidad”, sino “constituir el objeto de conocimiento organizando la información que se recibe en la intuición”. A este respecto, Cassirer afirma: «el ‘yo’, la mente individual, no puede crear la realidad. El hombre está rodeado por una realidad que él no ha producido y que tiene que aceptar finalmente como un hecho. Pero tiene que interpretar esa realidad, hacerla coherente, comprensible,inteligible. Y esta tarea es llevada a cabo en las diversas direcciones en las que se despliega la actividad humana: en la religión y en el arte, en la ciencia y en la filosofía. En todas ellas, el hombre demuestra que no es sólo un receptor pasivo del mundo exterior; es activo, creativo. Pero lo que él crea no es una nueva cosa substancial; es una representación, una descripción objetiva del mundoempírico» lo que el hombre cree ver es solo una sombra de la realidad citó a Platón La noción de símbolo es el elemento clave de la filosofía de la cultura de Cassirer. En la antropología filosófica distingue entre lo que llama señales y los símbolos. Las señales forman parte del mundo físico del ser. Son operadores que hacen referencia a eventos físicos y la relación de la señal con lo señalado es unarelación estable. Dentro del mundo animal también tienen cabida este tipo de señales, y el “lenguaje” de los animales superiores es un ejemplo de ello. Los símbolos, por el contrario, forman parte del mundo humano del sentido. Son designa dores que tienen únicamente un valor funcional. No son rígidos e inamovibles, sino que gozan de una cierta flexibilidad, como se muestra en la guerra del fuego a unsi le bajáramos el volumen la película seria entendible por tanta simbología y la articulación de los gestos. Aunque no son arbitrarios. Y el significado de cada símbolo es intrínseco a sí mismo y no se debe entender por referencia a otro objeto distinto de sí. Se pueden descubrir dos fuentes del concepto de símbolo: la teoría estética de Vischer y la física y mecánica de Hertz. Ambos sostienenque lo que la mente puede conocer depende de los símbolos que crea. Cassirer extiende este principio, que se aplicó primariamente a los campos del arte y la mecánica, a todos los ámbitos de la actividad humana. Cassirer define el símbolo como «una realidad material que indica otra cosa. Es algo sensible que se hace portador de una significación universal, espiritual Cassirer afirma, que decir...