EL CONCEPTO DE PARADIGMA Y LA TEORIA SOCIOLOGICA

EL CONCEPTO DE PARADIGMA Y LA TEORIA SOCIOLOGICA
CONTEMPORANEA
Fabio Betancur
Abstract
The dichotomy between methodological subjectivism and objectivism methodological
criticism of the positivism of science, and his instrumental rationality came to bring
order to chaos with new concepts such as discontinuity, epistemological rupture,
determination, paradigm and scientific revolutions.
Resumen
Enla dicotomía entre subjetivismo metodológico y objetivismo metodológico, la crítica
al positivismo de la ciencia, y a su racionalidad instrumental vinieron a poner orden en
el caos con nuevos conceptos como el de discontinuidad, ruptura epistemológica, sobre
determinación, paradigma y revoluciones científicas.
La visión positivista del mundo hace pensar en la ciencia como una entidadautosuficiente, sólida en sus fundamentos, clara en sus perspectivas e inmune a las
crisis.
En el método de Comte, tan apreciado por Nietzsche, esta visión no es tan lineal a la
anterior enunciación, y se siente recusada tanto por la crisis de la sociedad burguesa,
como por la filosofía de la ciencia, que obliga a pensar la ley de la evolución como ley
de los tres estadios tanto de la sociedad como de laciencia misma. Vista así, el
positivismo comteano, como modelo, tiene el mérito de haber anticipado en su
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metodismo, una demarcación de la sociología no ajena al asunto de los paradigmas.
Mirada desde unafilosofía de la historia, el positivismo sociológico de Comte se halla
preso del profetismo, y mirada desde la filosofía de la ciencia, es una tentativa de
fundar, una teoría de la sociedad, desde la evolución del saber positivo.
Dominada por los excesos de este contexto de descubrimiento la ciencia social apeló a
modelos axiomáticos de la física, la matemática y la biología, y aparecieron conceptosunidos a células, átomos, moléculas, tejidos, órganos y funciones entre otros.
Sin el efecto de distanciamiento necesario frente al "Paradigma positivista", las ciencias
sociales estarían sumidas en un estadio preparadigmático.
Fue necesario entonces, poner en entredicho los modelos de las ciencias exactas o
naturales para dar cuenta de los hechos sociales; pero así mismo, cuestionar el criterio
deverdad de las ciencias sociales, y su intención de establecer leyes sociales o
históricas.
Hay razones para pensar que la verificación de los hechos sociales no es un asunto de
pruebas y validez exactas como en las ciencias exactas y naturales, y que las leyes no
son posibles, porque es el sentido de la acción social y no su carácter de ley lo que hay
que explicar en su comprensión racional.
Auntomando los hechos sociales como cosas, como reza el postulado metodológico de
Durkeim, no es posible soslayar al sujeto social que está detrás del telón de las cosas,
imponiéndonos un objetivismo macrosociológico que desconozca que los motivos de la
acción social se inscriben en la voluntad de los hombres.
En la dicotomía entre subjetivismo metodológico y objetivismo metodológico, la crítica
alpositivismo de la ciencia, y a su racionalidad instrumental vinieron a poner orden en
el caos con nuevos conceptos como el de discontinuidad, ruptura epistemológica, sobre
determinación, paradigma y revoluciones científicas.
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El concepto de paradigma, un asunto polémico.
La filosofía de la ciencia sin historía de la ciencia, es vacía; la historia de la ciencia sin
filosofía de la ciencia es ciega.
Kant.
El libro de Thomas Kuhn, la Estructura de las revoluciones científicas, publicado en
1962, se convirtió en la brújula para el estado de la discusión de la filosofía y la historía
de la ciencia en...