el concepto de solidaridad en el pensamiento contemporaneo

CAPITULO 4

EL CONCEPTO DE SOLIDARIDAD EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO


INTRODUCCION
En el presente capitulo, se realizara un análisis de los personajes que han influenciado en el pensamiento ético actual. Pues, en el desarrollo de estas mentes la solidaridad no se concibe ya, como un valor aislado. Al contrario, estos individuos coinciden, al definir la solidaridad como el conjunto devalores puestos en acción en un solo acto, la búsqueda del bienestar del individuo, por lo tanto de la comunidad. Partiendo desde esta perspectiva, se han separado en tres bloques: el pensamiento filosófico, el pensamiento católico y el pensamiento protestante.

El concepto de solidaridad en el pensamiento filosófico


El concepto de solidaridad en Emmanuel Lévinas
Para Emmanuel Lévinas, laética gira en torno a una acción solidaria que se resume en el amor. Pues para él la decadencia y la distorsión de la ética, se concreta con acciones que evaden la responsabilidad hacia el otro. Pues para este filosofo, la religión ha fallado en la tarea de diseminar este concepto ético:
la crisis de la religión en la vida espiritual contemporánea nace de la conciencia de que la sociedad desbordael amor; de la conciencia de que un tercero asistente herido al diálogo amoroso y que, en relación a él, la misma sociedad del amor esta falta. La crisis de la religión surge, pues, de la imposibilidad de aislarse con Dios y olvidar a todos aquellos que permanecen fuera del dialogo amoroso.1

Pues para Lévinas, la autentica solidaridad, surge cuando ambas partes llegan a reconocer su necesidadde escuchar al otro, como quien tiene una opinión igualmente valida que la propia. Pues según Lévinas “el verdadero dialogo está en la otra parte.”2 Es decir, que para Lévinas, el dialogo es solo el punto inicial para desarrollar ética, que en este caso, se refiere a la ética que se inclina hacia el bienestar del otro, y que define como “sabiduría del amor al servicio del amor.”3 Lévinas confiesaabiertamente su inclinación por la ética religiosa, y más específicamente, la religión judía.
La cual este filosofo reconoce como un experimentar ético, que se vasa en la moral. Pues su creador es por excelencia lo otro, que está interesado en que los humanos cultiven un ambiente fraternal, y lo expresa de esta forma:
Dios es, lo absolutamente otro; y sin embargo el instrumento del perdón estáen mis manos. En cambio el prójimo, mi hermano, el hombre, infinitamente menos otro que lo absolutamente otro, es, cierto sentido, más otro que Dios: para obtener su perdón debo antes obtener su aplacamiento. El perdón de Dios o el perdón de la historia no pueden ser acordados sin que se respete al individuo.4

Pues para Lévinas, la única forma de llegar, a conectarse con Dios, es en la relacióncon el prójimo. Ya que, para este filosofo, todo aquel que se reconozca como el otro, o el prójimo, contiene per sé la imago Dei. Y lo define de esta forma:
Ser imagen de Dios no significa ser icono de Dios, sino encontrarse en su huella. No nos encontramos a solas con el otro, Dios siempre esta, porque con el otro nos invade la idea de Dios, pero este Dios está presente en su ausencia;ocultándose de sí mismo y en sí mismo, señala al otro. La eleidad, que es la eleidad de Dios me remite al servicio del prójimo, a la responsabilidad para con él.5

En el pensamiento de Lévinas, no solo se comprende la ética a través de la relación con el otro también la solidaridad, le da sentido a la comprensión de la esencia del ser. Pues para Lévinas, el concepto del ser no puede ser comprendido, sisolo se define desde el yo. Y lo explica de esta manera:
Nuestra relación con el otro ciertamente consiste en querer comprenderle, pero esta relación desborda comprensión. No solo porque el conocimiento del otro, exige además de curiosidad, simpatía o amor, maneras de ser distintas de la contemplación impasible, sino porque en nuestra relación con otro, él no nos afecta a partir de un concepto....