El cuento popular como transmision simbolica. una relectura de la pachamama.

EL CUENTO POPULAR COMO TRANSMISION SIMBOLICA,
UNA RELECTURA DE « LA PACHAMAMA »

Mabel Franzone

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EL CUENTO POPULAR COMO TRANSMISION SIMBOLICA :

UNA RELECTURA DE « LA PACHAMAMA »

El cuento popular ha demostrado su vitalidad a través de las obras publicadas en los últimos veinte años, que han ido poco a poco cobrando un gran espacio en las librerías. Así en los dos países que conozco por haber vivido en ellos, Argentina y Francia, he visto surgir cuentos animalísticos,relatos de literatura infantil, mitos y leyendas de los pueblos llamados « primitivos » e incluso todo un movimiento que reeditando obras, ha despertado y renovado las mitologías no solamente griega y romana, sino también de los países nórdicos, de la Antigua Babilonia, Asia y Africa y de nuestras viejas culturas Maya, Inca y Azteca. En Argentina, aún con todas las dificultades que conocemos,también este impulso acrecentó una voluntad de reconocimiento de nuestros viejos relatos populares que perviven a través de la oralidad y que autores-investigadores han llevado a la luz y puesto al alcance de un gran público. Berta Vidal de Battini luego de un largo trabajo de campo que duró treinta años publicó nueve tomos de Cuentos y Leyendas Populares de la Argentina [1], basándose en los relatosorales contados por narradores llamados « de fama » que ejercen su arte especialmente en regiones del interior del país y en lugares alejados. Las Ediciones del Sol, en su Biblioteca de la Cultura Popular ha publicado Relatos y Romanceadas Mapuches, una Narrativa Erótica Indígena del Gran Chaco, Cuentos Maravillosos de la Cultura Popular Argentina, Leyendas de Nuestra Tierra, Lo que Cuentan losTobas, Mitos de los Wichi, Cuentos Populares de Animales, La Tierra Sin Mal, profetismo tupí-guaraní ; Seres Sobrenaturales de la Cultura Popular Argentina ; Y en su Serie Azul publicó cuentos populares del mundo entero, entre otros los Cuentos Populares Africanos. Publicaciones sustentadas por otra serie de obras con un enfoque teórico de interpretación de los mitos, que preconizan de una u de otramanera, diferencias entre escuelas aparte, el dejar de lado la perspectiva de la historicidad como eje de análisis lineal, es decir una historia abierta, sin retorno, de un futuro siempre prorrogable con sus implicaciones de creencia en el progreso. Que es lo que caracterizó a la llamada « civilización occidental ». La balanza se inclinaría hacia una concepción cíclica que reinserta una sociedaddentro de los comienzos del Tiempo, para ir avanzando por períodos que una vez cumplidos dan paso a otros que representan un avance o superioridad respecto de los ciclos anteriores. Rito y mito aseguran un respeto de estos ciclos de una forma sistemática, regular[2]. Es la postura de la Escuela de Grenoble o Escuela de Sociología de lo Imaginario, con Gilbert Durand y sus estructuras antropológicasde lo imaginario a la cabeza, siguiendo los análisis fenomenológicos de las imágenes propugnados por Gaston Bachelard, la psicología de las profundidades con Jung por nombrar los pensadores más conocidos que se hayan referido al mito y a un análisis figurativo de los mismos.

Dentro de esta nueva consideración del mito entraríamos en lo que Henri Bergson llama « la fonction fabulatrice [3]»donde lo fantástico trascendental[4] cumple un rol de equilibrio y que para el ser humano actúa como un segundo cordón umbilical que nos une a la madre, a la Tierra. El primero siendo simbólicamente el lenguaje y concretamente la madre biológica. Por ello la carga afectiva que tiene la expresión « lengua materna », la lengua que nos enseñó nuestra propia madre, y que llevamos para siempre inscrita...