El culto peronista

El Culto Peronista


Introducción


En la década de 1940 se produjo en la argentina un extraordinario fenómeno político y social que ocupó la esfera pública y llega hasta nuestros días. Este movimiento denominado peronismo constituye uno de los acontecimientos más enigmático de la historia argentina. Una ingente producción intelectual de seguidores y enemigos se pronuncio en ensayosde interpretación del fenómeno y su repercusión en la vida de los argentinos.
Asociado al fascismo mussoliano y al bonapartismo, otras veces acusado de populista, demagogo y de opositor a la iglesia católica. El peronismo ocupa un espacio amplio capaz de contener modos de pensar contrapuestos. El carácter controvertido del peronismo tiene que ver con la aspiración de convertirse en unmovimiento en tanto lugar de encuentro de una diversidad, de identificaciones y proyecciones.
Inseparable de su líder fundador el peronismo, tuvo una primera dama Eva duarte de Perón la figura emblemática que convocó una intensa red de identificaciones que escindieron al país en adictos y detractores. Evita se instaló en el ámbito político en una época poco inclinada a reconocer un lugar publico alas mujeres. Ella significó una innovación en la vida política en convergencias con las transformaciones culturales que vivía la argentina.
Como el fenómeno espectacular que fue el peronismo es inabarcable en una sola mirada, en una sola monografía, por lo tanto lo que aquí se analizará será El movimiento peronista como un culto religioso laico.  A lo largo del mismo centraré la mirada en elculto que Perón hace de sí mismo y la formación de una iglesia nacional, loa anterior esta en estrecha relación con la figura de evita como jefa espiritual de la nación y la relación iglesia católica, así mismo haré un breve análisis sobre cómo afectó la relación iglesia-gobierno las pretensiones mesiánicas del peronismo.
El trabajo está signado por una hipótesis central según la cual: Elperonismo había ido derivando de una convicción política hacia una creencia con forma religiosa, sustentada en el culto a la difunta Eva Perón “jefa espiritual de la Nación”. El intento de establecer una "Iglesia Nacional" haría disputar el tutelaje “de las almas” de las clases populares con la iglesia católica.
El “alma” de los pobres históricamente fue reivindicada por la iglesia católica,como el grupo de personas elegido por Jesús. Perón al dirigir muchas de sus políticas a este sector, sumada al culto que hace de si mismo y al estado peronista, genera el alejamiento de la iglesia y el conflicto con la misma.
En este trabajo subyacen varios conceptos que permiten comprender mejor el desarrollo del trabajo: “Religión” tomada de la concepción marxista como “el suspiro de lacriatura atormentada, El alma de un mundo desalmado, Y también es el espíritu de Situaciones carentes de espíritu.La religión es el opio del pueblo[1]”. Otra concepción importante es la de “campo religioso” como el espacio donde los especialistas de la religión compiten por la posesión de una forma específica de poder: el que otorga legitimidad a un grupo reducido para poner a los laicos en contactocon las fuerzas sobrenaturales. Y la dicotomía “profano/sagrado” básicamente tomada de la concepción durkhemiana. Lo sagrado y profano separa aquellas cosas investidas de un poder de santidad, de aquello que no lo es… delimitaría fuertemente un adentro y un afuera, y esto es determinante en la conformación de un peronismo que proclama la separación contundente de nosotros de un ellos.
Parapoder exponer de forma clara mi análisis el trabajo será divido en cuatro apartados en el primero se mostrara la conformación del culto a la personalidad de Perón, en el segundo las cualidades de Eva que la convierten, luego de su muerte, en una “santa”, en el tercero se muestra la relación del peronismo y la iglesia católica, y en ultimo se analiza la conformación de una “iglesia nacional”. Por...