El Dadaísmo en Alemania y Berlin

EL DADAÍSMO EN ALEMANIA COMO VARIANTE
DEL RADICALISMO (1917-1921)

Cuando R. Huelsenbeck regresa a Berlín en febrero de 1917 y pulsa los ritmos de la ciudad, com­prende que no es preciso importar revolución alguna. Y así se lo hizo saber a T. Tzara, quien espera­ba con ansiedad sus impresiones. En la capital prusiana parecía existir ya un dadá o, al menos, un avant dada que facilitaba a losde Zurich la apertura de un nuevo frente.
En el Manifiesto dadaísta (1918) de Berlín, firmado por los alemanes, los de Zurich y un conglo­merado de artistas de otros países europeos, se afirmaba no sin cierta ironía: «Dadá es la expresión internacional de este tiempo, la gran fronda de los movimientos artísticos, el reflejo artístico de todas estas ofensivas, de todos estos congresos por la paz,de todas estas peleas del mercado de la verdura, cenas en el Esplanade, etc.». Pero, en consonancia con su elasticidad e individualismo no aspiraba a una universalidad impositiva, sino que propugnaba con lucidez, aunque no sin conflictos, las diferen­cias. Precisamente, estas son las que aconsejan abordar por separado el dadaísmo alemán, sobre todo el de Berlín, en su propio marco histórico, que noes otro sino el del radicalismo artístico ya analiza­do. Pero si este era el clima que afectaba al dadaísmo berlinés, no puede decirse lo mismo del que se respiraba en los otros dos centros dadaístas, ya que ambos marcaban distancias respecto al primero. Pero, a su vez, mientras el grupo de Colonia sintonizaba con lo que había sucedido en Zurich y aca­baría integrándose en el de París, el deHannover se mantuvo mucho más aislado y sería más recono­cido en Holanda y Estados Unidos que en su propio país.

EL DADAÍSMO EN BERLÍN (1918-1921)

iAvant dada! En efecto, los precedentes dadaístas en esta ciudad se remontaban al ya lejano 1909 cuando el escritor K. Hiller fundó en Berlín el Club Nuevo, bautizado en seguida como el Cabaret Neopatético, que se convirtió en el lugar deencuentro de los escritores y artistas que se moverán en torno a la revista Die Aktion y, desde diciembre de 1911, en escenario de unas primeras soirées no muy diferentes a las de los futuristas. Los protagonistas de las mismas: el propio Hiller, el poeta e historiador de arte Carl Einstein, el filósofo Salomon Friedlän­der (futuro Mynona dadaísta) o P. Scheerbat, quien en 1915 inició una huelga dehambre contra la gue­rra que le costó la vida, fueron los pioneros de una actitud individualista y vital que bordeaba ya la negación nietzscheana de todos los valores. (…)
En 1915 el escritor Franz Jung (1888-1963) deserta del ejército y, poco después, funda la revista Die neue Strasse (La nueva calle), que será precisamente el órgano en el que el futuro dadaísta R. Hausmann divulgará su encendidoideario sobre el individualismo vitalista. Asimismo, el pintor G. Grosz, soldado voluntario, aduce una crisis nerviosa incurable gracias a la cual se libra de la guerra. Con tal circunstancia conoce al caricaturista Helmut Herzfelde, quien ya se había librado de la misma por razones similares, y, como reacción al militarismo prusiano, había cambiado su nombre por el de John Heartfield. Ambos, con lainestimable ayuda del hermano de éste, el escri­tor W. Herzfelde, lanzan en 1916 una nueva revista, Die neue Jugend (La nueva juventud), en la que aparecerá el ensayo «El nuevo hombre» (núm. 1, mayo 1917) de R. Huelsenbeck, con la que se inicia la propagación del dadaísmo en Berlín. Por último, en 1916 también, F. Jung y R. Hausmann editan Die freie Strasse (La calle libre), totalmente abierta algrupo en gestación.
Ciertamente Huelsenbeck había traído consigo de Zurich la palabra mágica que parecía apropiada para servir de envoltura y pretexto para nuevas intenciones y planes: ¡dadá! Rodeado con la aureola fundacional, en torno a él y a Hausmann se nuclea a lo largo de 1917 un nuevo grupo dadaísta, que, sin embargo, no se dará a conocer hasta febrero de 1918. Precisamente en una...