“El Día Que Nietzche Lloró” = Víctor Figueroa Bahena

Es un intento tocar el cielo con los dedos, al pretender sumergirse en el laberinto del pensamiento de Federico Nietzsche y no salir inmerso y contagiado de las profundas reflexiones filosóficas bajo las que circunscribe su pensamiento. En este marco, Irving Yalom en su obra “El día que Nietzsche lloró” hace un largo viaje a las profundidades del alma de uno de los más grandes espírituslibrepensadores que ha habido en los apenas tres mil años de filosofía racional. Quien mejor que Yalom para hacer hablar en una novela la vívida conciencia de Nietzsche; él que conoce las profundidades de la conciencia, merced a su estudio

penetrante de la psique humana, se encarga de esta sideral tarea. Situado a finales de noviembre y diciembre durante el segundo año de la octava década de lacenturia antepasada (1882 para economizar la actividad neuronal), en la cultura vienesa de confort y estabilidad económica, y con personajes de relevancia histórica: Sigmund Freud en el psicoanálisis, Joseph Breuer en el psicoanálisis y la medicina, y F. Nietzsche en el existencialismo filosófico. La psicología como disciplina está en pañales y aún no tiene esquemas ni métodos terapéuticos propios. Lamedicina está asumiendo significativos avances. La filosofía tiene la suerte de tener entre sus filas a un espíritu redentor de las conciencias imberbes. F. Nietzsche envuelto en una trinidad romántica con una fastuosa rusa de nombre Salomé y con su amigo Paul Ree conforman lo que ellos mismos llamaron la “profana trinidad”; Salomé acepta todo del asceta filósofo excepto su amor. Esta desesperaciónlo lleva a la arista del suicidio varias veces. Y del otro lado estaba su

hermana Lizbeth, antitética a toda relación afectiva que pudiera emprender su hermano. Joseph Breuer acentuado médico entre los vieneses tuvo un día la visita en su consultorio de una apuesta joven en belleza y en ideas. Le pide curar la desesperación suicida de un filósofo “bajo cuyas reflexiones está el futuro de lafilosofía alemana”. Breuer acepta bajo las seducciones de la dama. Confía en el método que acaba de descubrir: “deshollinación.” (Más tarde sería el método psicoterapéutico de la asociación libre). Así que empieza por vendar las cicatrices del lacrimarum valle de enfermedades que aquejaban al filósofo, para quien la pluridiversidad de enfermedades se había convertido en una bendición pues lo colmaba–según él- de creatividad, además, el hecho de quedarse casi totalmente ciego le llevó a no tener que leer el pensamiento de otros pensadores, acción -según él- que le hubiera inhibido originalidad a sus meditaciones. Breuer logra hacerle un considerado diagnóstico médico, de cuyo cuadro clínico las migrañas eran lo prioritario por curar.

Breuer intenta con la deshollinación que Nietzschelibere sus tensiones, pero éste está lleno de un elocuente retórico y fogoso discurso dialéctico, colmado de un sinfín de defensas psicológicas delante de sus enfermedades mentales ante las interrogantes del médico. Responde todo menos lo que debe contestar. Se limita a contar muy pocos aspectos de su vida, pero casi siempre irrelevantes. Su orgullo no le permite dejarse ayudar. Cree que el recibirayuda le deshonra. Profesa que si permite ayuda en realidad lo que pasa es que él cede su poder, o mejor dicho, que el otro aprovecha “ayudar” para captar para sí el poder del otro. Nietzsche parece incurable. Decide irse de Viena porque carece de dinero y sabe que su enfermedad no tiene santo al que se acoja. El médico hace hasta lo último para que el filósofo se quede en Viena unas semanas parasu recuperación; no quiere sentirse humillado, no quiere arrastrar consigo el dejar una deuda pendiente. Finalmente Breuer lo convence haciendo un pacto en común: el galeno curaría

el cuerpo del filósofo y Nietzsche curaría de Breuer la desesperación. Los papeles se invirtieron pero las reflexiones. El complejo discurso y las máximas de Nietzsche no fueron suficientes para cambiar el obsesivo...