el formalismo ruso

II
SUBJETIVIDAD Y ONTOLOGIA
DE LA FUERZA

LA CONSTITUCIÓN DE LA SUBJETIVIDAD
EN NIETZSCHE
Metáforas de la identidad

Mónica Cragnolini

Una de las características del modo de filosofar de Nietzsche
que permite la a p e r t u r a a otras formas de e n t e n d e r el pensamiento, es el aspecto tensional de s u filosofía, esa presencia de
la negación y de la afirmación que no seresuelve en u n a síntesis. Al Nietzsche crítico de los valores y modos de vida de Occidente, al destructor de las g r a n d e s nociones que conforman
las a r q u i t e c t u r a s filosóficas y morales, al negador y maestro de
la sospecha, no le "sigue" el Nietzsche afirmador y creador de
nuevos sentidos como si u n a "evolución" del p e n s a m i e n t o obligara a afirmar d e s p u é s de negar,a construir d e s p u é s de destruir, olvidando el poder de la negación. No existe superación
del "no" por el "sí", sino que tal vez lo característico del pensamiento nietzscheano sea j u s t a m e n t e el m a n t e n i m i e n t o de la
tensión entre el si y el no. Mantenimiento de la tensión que se
compadece con u n a visión trágica de la existencia, que impide
toda síntesis totalizadora.Esta tensión del pensamiento, esta no resolución se hace visible en diversos aspectos de su filosofar: abordaré en este trabajo la idea de la constitución de la subjetividad, interpretada
en el modo del "entre" o Zwischen. Más allá de la tradicional
visión de Nietzsche como crítico "destructor" de la noción moderna de subjetividad, es posible analizar en s u obra otra posibilidad deconstitución de la m i s m a desde esta idea de "entre".
En este sentido, se p u e d e n indicar tres niveles de abordaje de la
temática: u n primer nivel, critico de la noción moderna de subjetividad; u n segundo nivel, de consideración de la m i s m a como

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"error útil" a los efectos de la necesidad de "logicización" del
m u n d o ; y u n tercer nivel, relacionado con el nihilismo futuro, en
elque se manifiestan diversas "metáforas" de la posibilidad del
"entre". Más allá del hecho de que Nietzsche no utilice explícitamente el término Zwischen p a r a caracterizar s u idea de constitución de la subjetividad, considero que es adecuado en la medida en que puede dar c u e n t a de ese proceso por el cual las
fuerzas que se entrecruzan generan u n a peculiar tensión en la
que laidentidad siempre es, al mismo tiempo, u n proceso de
des-identificación mediante el cual la subjetividad se constituye
en el tránsito hacia la des-subjetivización. Ésta es la paradoja
del Nietzsche que, a ú n h a b l a n d o en nombre propio, está siempre d e s a p r o p i á n d o s e .
LA CRÍTICA A LA N O C I Ó N M O D E R N A D E

SUBJETIVIDAD

En el primer nivel de análisis, es necesario s eñ a l a r que la critica a la noción m o d e r n a de subjetividad se e n c u a d r a en el marco general de la critica n i e t z s c h e a n a a la metafísica. E s t a critica a p u n t a a la deconstrucción de los conceptos que se organizan
en u n sistema piramidal centrado en torno a u n principio que
opera como arfché-dios, f u n d a m e n t o del ser, del p e n s a r y del
obrar. Con eltrasfondo de las s o s p e c h a s a n t e lo que aparece
como principio que satisface los intereses "egipticistas" de los
filósofos taxidermistas y momificadores de conceptos, el sujeto
moderno se p r e s e n t a como n u e v a sombra de dios, u n a vez
m u e r t o éste. Esto significa que el sujeto ocupa en la modernidad el lugar dejado vacante por el dios m u e r t o , y cumple s u sfunciones f u n d a m e n t a d o r a s del ámbito de lo ontológico, de lo
gnoseológico y de lo ético-político.
Si p e n s a m o s en los caracteres básicos de la noción de s u b jetividad m o d e r n a tal como h a n sido delineados por Heidegger
en s u idea de la "metafísica de la subjetividad", debemos considerar al hombre, transformado en subjectum, "centro de referencia del ente como tal" 1 ,...