El habla religioso
Páginas: 15 (3507 palabras)
Publicado: 29 de septiembre de 2014
El habla religioso
Habla y leguaje tiene aquí un uso indistinto, aunque se plantea la especificidad del habla religiosa como un juego del lenguaje autónomo pero no autárquico.
Esta autonomía relativa tiene un aire de familia aun en sus variaciones:
Aclamación y plegaria
Narraciones sagradas (mitos, parábolas, historia de la salvación)
Hasta el lenguaje estrictamente teológico
Todas ellasconvergen y al trascenderlas hacia un Silencio en el que se ubica el referente Dios.
Lo propio del habla religiosa, dentro de un marco fenomenológico del hecho, la actitud religiosa lo hace irreductible a otras dimensiones de la cultura.
La estructura que analógicamente se encuentra en la experiencia y lenguaje de las distintas religiones el de llamado- respuesta en la cual la iniciativacorresponde la llamado del Misterio Santo.
Lo especifico del habla religiosa en cuanto religiosa.
A fin de indicar lo propio del lenguaje religioso se hace la distinción entre modelo y calificadores/modificadores que en esa tensión generan distintas versiones del habla y 0discurso religioso. En el que se distinguen dos grados:
El primer grado es de nivel inmediato si haber pasado por ellenguaje especulativo teológico a saber:
Aclarativas, invocativas, hímnicas
Cúltivas, narrativas, apocalípticas, sapienciales, etc.
Las de segundo grado la constituye una versión reflexiva del habla religioso es decir, el lenguaje teológico. La operatoria de los calificadores es sintáctica, sea por la negación de los modelos, motor inmóvil, infinito, inmutable; sea llevado dicho modelos en formalógica al infinito como el caso de infinitamente perfecto, primera causa, ultimo fin, creación ex nihilo, plan eterno, Totalmente otro, tu absoluto.
Ramsey dice que la teología con el fin de hablar de Dios utiliza modelos de habla tomándolos de la experiencia: motor, infinito, mudable, causa, plan otro, tú, etc.
Pero por medio de calificadores les da un sentido nuevo. Y este sentido nuevo,para el padre Scanonne es semántico en su significación universal por la extrañeza con respecto a lo cotidiano y profano. Pero a su vez pragmático en la actitud de compromiso total y radical.
Ricoeur plantea que en el habla religioso de primer grado inmediato no se trata de modelos conceptuales sino poéticos. Lo cual abarcaría distintos géneros literarios, como en prosa y aun oral.
Porotro lado los modificadores no serían entendidos como meros términos, como negativo o de eminencia etc. Sino distintos recursos literarios para llevar al límite los modelos ej: nominaciones de Dios, o de términos-enigma, extravagancias, sobreabundancias, tautologías, hipérboles, paradojas, metáforas, limite, etc
Para Ricoeur el habla religiosa inmediata es siempre simbólica y en ese sentido todaobra literaria es una metáfora extendida, porque tanto la obra como la metáfora implican esencialmente un momento creativo y figurativo por el cual se crea y descubre un sentido nuevo e inédito a través de transgresiones semánticas con respecto al habla cotidiana.
Ricoeur nos descubre; el mundo del texto que no es un mero entorno sino una realidad ontológica t existencial en la cual podemoshablar y realizar nuestras posibilidades más propias del ser. L a palabra mundo no está comprendida a nivel físico sino como cuando Husserl de la vida o Heidegger de .
En cuanto mundo del texto es un horizonte ontológico Total, que implica todos los aspectos d la experiencia humana: cósmicos, personal, interpersonal, cultural, etc.
Por lo que aquí se trata de una verdad mimética, numérica ymetafórica. Y a ésta solo se accede a través de la ruina de una referencia literal. A fin de apuntar a una referencia simbólica que hacen a experiencias existenciales y referencias ontológicas.
2.3. los modelos poéticos y los calificadores del habla religiosa.
La correspondencia estructural analógica entre una realidad menos conocida y otra bien conocida en el juego de es pero no es. Pues el...
Habla y leguaje tiene aquí un uso indistinto, aunque se plantea la especificidad del habla religiosa como un juego del lenguaje autónomo pero no autárquico.
Esta autonomía relativa tiene un aire de familia aun en sus variaciones:
Aclamación y plegaria
Narraciones sagradas (mitos, parábolas, historia de la salvación)
Hasta el lenguaje estrictamente teológico
Todas ellasconvergen y al trascenderlas hacia un Silencio en el que se ubica el referente Dios.
Lo propio del habla religiosa, dentro de un marco fenomenológico del hecho, la actitud religiosa lo hace irreductible a otras dimensiones de la cultura.
La estructura que analógicamente se encuentra en la experiencia y lenguaje de las distintas religiones el de llamado- respuesta en la cual la iniciativacorresponde la llamado del Misterio Santo.
Lo especifico del habla religiosa en cuanto religiosa.
A fin de indicar lo propio del lenguaje religioso se hace la distinción entre modelo y calificadores/modificadores que en esa tensión generan distintas versiones del habla y 0discurso religioso. En el que se distinguen dos grados:
El primer grado es de nivel inmediato si haber pasado por ellenguaje especulativo teológico a saber:
Aclarativas, invocativas, hímnicas
Cúltivas, narrativas, apocalípticas, sapienciales, etc.
Las de segundo grado la constituye una versión reflexiva del habla religioso es decir, el lenguaje teológico. La operatoria de los calificadores es sintáctica, sea por la negación de los modelos, motor inmóvil, infinito, inmutable; sea llevado dicho modelos en formalógica al infinito como el caso de infinitamente perfecto, primera causa, ultimo fin, creación ex nihilo, plan eterno, Totalmente otro, tu absoluto.
Ramsey dice que la teología con el fin de hablar de Dios utiliza modelos de habla tomándolos de la experiencia: motor, infinito, mudable, causa, plan otro, tú, etc.
Pero por medio de calificadores les da un sentido nuevo. Y este sentido nuevo,para el padre Scanonne es semántico en su significación universal por la extrañeza con respecto a lo cotidiano y profano. Pero a su vez pragmático en la actitud de compromiso total y radical.
Ricoeur plantea que en el habla religioso de primer grado inmediato no se trata de modelos conceptuales sino poéticos. Lo cual abarcaría distintos géneros literarios, como en prosa y aun oral.
Porotro lado los modificadores no serían entendidos como meros términos, como negativo o de eminencia etc. Sino distintos recursos literarios para llevar al límite los modelos ej: nominaciones de Dios, o de términos-enigma, extravagancias, sobreabundancias, tautologías, hipérboles, paradojas, metáforas, limite, etc
Para Ricoeur el habla religiosa inmediata es siempre simbólica y en ese sentido todaobra literaria es una metáfora extendida, porque tanto la obra como la metáfora implican esencialmente un momento creativo y figurativo por el cual se crea y descubre un sentido nuevo e inédito a través de transgresiones semánticas con respecto al habla cotidiana.
Ricoeur nos descubre; el mundo del texto que no es un mero entorno sino una realidad ontológica t existencial en la cual podemoshablar y realizar nuestras posibilidades más propias del ser. L a palabra mundo no está comprendida a nivel físico sino como cuando Husserl de la vida o Heidegger de .
En cuanto mundo del texto es un horizonte ontológico Total, que implica todos los aspectos d la experiencia humana: cósmicos, personal, interpersonal, cultural, etc.
Por lo que aquí se trata de una verdad mimética, numérica ymetafórica. Y a ésta solo se accede a través de la ruina de una referencia literal. A fin de apuntar a una referencia simbólica que hacen a experiencias existenciales y referencias ontológicas.
2.3. los modelos poéticos y los calificadores del habla religiosa.
La correspondencia estructural analógica entre una realidad menos conocida y otra bien conocida en el juego de es pero no es. Pues el...
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